理解大众文化读后感.docx

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1、理解大众文化读后感一、大众文化的历史必然性在西方社会，大众文化成为一个被普遍关注的理论问题是本世纪三、四十年代的事。法兰克福学派以社会批判为使命，他们批判的主要对象之一便是，大众文化。在他们看来，所谓大众文化就是那种通过大众传播媒介普及于社会大众之中的通俗文化。这种文化有明显的商业性质，是一种纯粹的消费品，因此，它不再是一种个体的精神创造.而成为文化工业的产品被批量生产出来。文化堕落为商品,因而不再有超越性和社会批判性，它仅仅满足着人的低层次的精神需求。法兰克福学派的学者们对大众文化是深恶痛绝的，因为在他们看来，这种文化以其特有的娱乐性、普遍性和强制性使人们忘记了自己的社会责任，安于现状，从而

2、起到一种社会水泥，即稳定现存社会秩序的恶劣作用。即使在审美意义上，大众文化也使人误入歧途,丧失了真正的审美趣味，仅仅满足于感官刺激和虚幻的享受。在我国，大众文化受到理论界的注意是近几年的事。随着商品经济的发展，至少在城市居民中，法兰克福学派所抨击的那种文化消费现象已普遍存在了。流行歌曲、室内剧、通俗文学占据着大多数城市居民精神生活的主要领域。于是那些承担着社会使命与文化使命的知识分子开始优虑了：长此以往，高层次的精神文化必将无立身之处了。当然，也有一些将使命感、主体性、价值建构视为迂腐或曰新保守主义的知识分子，早已认同于大众文化，投入其洪流之中去俯仰自得了。那么，应该如何看待大众文化呢？首先，

3、我们必须承认“大众文化的历史必然性，即它不管在客观上迎合了什么人的口味，起到了什么消极作用，就其发生而言，却不是任何人的主观意志所决定的。文化虽为人的精神活动的产物，但它亦如社会历史的发展一样，实又有其自身规律。大体说未，任何一种文化都经历着由俗到雅由雅到俗的转化过程。在中国古代.诗三百的作品大多本是民间歌谣，是最通俗的东西，汉代以后诗三百获得了经的地位.于是渐渐成了最雅的东西。在审美趣味上，先泰西汉的文学创作基本上还保留着古朴自然的风格，到了侵二者彼此呼应，相得益彰，终于一层一层魏晋六朝，由于土人阶层演变为土族，成了在地剥去了文学艺术的高雅外衣，使之成为赤经济、政治、文化上都享有特权的贵族化

4、土裸裸的赚钱工具。可以说，大众文化标志着人，于是雅就成为这个时代主要文学价值物质向精神的胜利、肉体向灵魂的胜利、文明取向了。唐宋之时，土人阶层不再以土族子弟向文化的胜利。为主体，于是就开始消解六朝的“雅。诗歌上在承认大众文化历史必然性的前提的新乐府运动、文章上的“古文运动都是下，我们应如何对它做出价值评价呢？在我看对六朝雅化追求的反动。但唐宋土人阶层虽来，大众文化是有其弥足珍贵的伟大意义，失去了政治、经济上的贵族地位，却在精神文对此，可从下列儿个方面来看。第一，大众文化上仍极力维持自身的特权，故而他们对六化的出现是一场真正意义上的文化革命，它朝诗文雅的追求的消解并不彻底。只是到了使社会大众成为

5、精神文化价值观建构的积极明代中叶以后，随着商业的发达，士人阶层中参与者。商品经济将文化推向市场，使价值规涌进大批商人子弟，而士人本身也多有经商.律成为文化建构的制约力量，这表面上看是者，故而渐渐改变了对商业的歧视态度，这就文化的异化，是个体创造精神的隐没，但实导致整个精神文化领域出现了世俗化倾向。际上，这是将精神文化的裁决权由少数精英戏剧文学与白话小说的发达本身就说明了这知识分子转交给社会大众。这样，社会大众便一点。在西方也大抵如此。古希腊的神话、史间接地参与了“大众文化的生产过程。在这诗也都是起于民间的精神产品。中世纪以后，个意义上说，西方接受美学与读者反应批评贵族知识分子将文学引向了雅的路

6、子。其的出现正是适应了大众文化的发展进程基本标志是以拉丁文为书面语言。文艺复兴的。第二，大众文化以其普及性、广泛性而之后，西方文学开始了世俗化过程。从但丁提获得前所未有的巨大的社会影响力。这是以倡民族语言开始,经历了悲喜剧，现实主义小往任何形式的通俗文学都无法比拟的。因此，说的转换过程，文学才从上流社会转向民间。大众文化具备成为文化普及、建构和推行本世纪大众文化的出现可以说是文学某种社会价值观的主要方式的潜在可能性。艺术世俗化趋势的进一步展开。它的产生反第三，大众文化的确极大地丰富了社会大映着商品经济与科学技术对精神文化的双重众的精神生活，使他们在紧张劳作之余获得入侵。商品经济在物质利益的巨大

7、牵引下所了轻松愉快的精神享受。这也是以往任何一向披靡，无孔不入。即使历来被人们视为高雅.种艺术形式都无法比拟的。由此看来，对“大纯洁的艺术殿堂，也无法抵御商品经济的浸众文化做“法兰克福式的批判是失于偏激入。这恰如在巴尔扎克笔下的文质彬彬，举止的。那么该如何对待这汹涌澎湃的大众文化潮流呢？这就不得不涉及到在当前商品大潮中知识阶层如何摆正自己位置的问题。二、知识阶层的历史使命五四知识分子可以说是古代士人阶层的现代延伸，他们更多地接受了西方文化的价值观.清醒认识到了传统文化的弊端，并欲以彻底抛弃传统文化的方式来达到社会变革的目的。但他们那种沉重的历史使命感却是对古代士人阶层主体意识的直接继承。五四知

8、识分子犯了一个严重的错误，那就是他们天真地以为，只要抛弃了传统文化,一个崭、新的世界就会微笑着出现在他们面前。他们没有意识到，传统文化是无法抛掉的，西方的价值观是无法被直接移植过来的。于是在各种披着新外衣的传统势力面前，他们只有缴械投降了。建国以后，极左思潮凭借政治力量给知识分子以巨大压力，他们不仅不再有自己的独立意识，而且在经济，政治、文化地位上，也不再能够构成一个相对独立的社会阶层。新时期以来，在消解极左思潮的影响中，知识分子渐渐苏醒过来，他们为社会的进步，为改革开放做出了巨大努力。他们意识到，重新建构社会价值观、建构足以与现代化进程相适应的精神文化、提高国民的文化素质乃是自己肩负的历史使

9、命。同时，他们也意识到，传统文化并非洪水猛兽，西方文化亦非灵丹妙药，要建立新型的现代文化.就必须在接受西方文化精华的基础上完成传统文化的现代转型。十几年来出现的寻根热、文化热、国学热其实都是知识阶层这种心态的反映，同时也证明了他们主体意识的觉醒。知识分子能不能构成一个相对独立的社会阶层，能不能作为一个整体来规范、引导社会价值观，这是一个社会文明程度的尺度。自五四以来，中国社会总是在封建势力、极左思潮的左右下步履维艰，难以迅速发展，与知识分子始终未能构成一个具有强有力的社会阶层有直接关系。当前的改革开放正为知识分子形成一种相对独立的社会力量提供了契机。商品经济的发展显然给知识分子的心理造成一定压

10、力.但真正能够赋予知识分子以相对独立性和主体性的却只有商品经济的深入发展。这似乎是一个悖沦，但实际上却是无可争辩的事实。因为商品经济以其特有规律消解了任何个人意志的社会牵引力，而正是这种个人意志常常是使知识阶层失去话语权利的主要因素。因此,面对商品经济大潮，知识阶层绝不应痛心疾首，更不应淹没其中而放弃超越意识，他们应该一方面置身其中，促进其深入发展，一方面又超乎其外，积极建构与商品经济相适应的社会价值观。商品经济愈是深入发展，价值规律愈是渗透于方方面面，一套符合社会大众利益的价值规范就愈是必要。而这种价值规范只有在知识阶层的积极建构中出现。这就是说，知识阶层肩负着在商品大潮中凭借自己所承担的文

11、化知识和社会责任感去规范、塑造社会精神面貌的重任。要完成这一任务，知识分子就必须首先进行自我规范、自我塑造、完成人格的自律自足，如此才能在金钱至上、人欲横流的情况下保持其独立意识与超越精神。大众文化是商品经济与现代科学技术一向文化侵入的产物。它的出现本身即已证明着个人意志对文化之牵引力的弱化：而它的品位则直接决定于社会大众的普遍素质。面对商品经济，知识阶层有某种物质上的失落感；面对大众文化，他们又产生某种精神上的失落感.似乎目己文化承担者的角色被取代了。实际上大众文化消解掉的并不是知识阶层的文化主体性，而是个人意志对文化的裁决权。因而知识阶层不应将大众文化的出现视为自身文化话语权利的丧失.恰恰

12、相反，他们应把大众文化当做自己进行价值观建构的有利形式。他们除了继续探索高层次的文化奥秘之外，应以更多的力量去关注大众文化，使之在商业性，消费性的范围内，获得某种价值规范。在具有社会使命感的知识阶层的积极参与干预之下，大众文化就可以将社会批判精神融入娱乐性之中，从而成为对社会大众的精神状态具有良性作用的积极文化。三、大众文化与文学今日知识阶层如何处理文学与大众文化的关系的问题，实质上是如何在以商品经济为主导的社会现实中寻找自身位置的问题。知识阶层要安身立命就不能无视商品经济大潮，文学要存在下去也不能无视大众文化之流。知识阶层只有立足于商品经济的发展，依据社会的现实需要才能建构起切实可行的社会文

13、化价值观，才能不流于乌托邦式的幻想；文学也只有立足于大众文化，依据社会大众的审美趣味，才能创造出为社会认可的作品，才能摆脱孤芳自赏的命运。这就是说，知识分子必须放弃对精神贵族地位的追求与维护，必须从现实出发，从自身社会境遇出发，充分发挥主体精神去完成自己的历史使命；文学必须进入大众文化之中，凭自身固有的审美品格去丰富、提高“大众文化。在商品经济的冲击下，那种安坐书斋.不问世事的知识分子形象已难于维持；在大众文化的渗透下，那种不顾大众审美趣味的高雅文学也渐渐失去立身之地。这种现象虽使许多人痛心疾首，但我们却不能否认它标志着一种社会的进步。知识分子的自我形象应改变，传统的文学观念也应改变。只有当知

14、识阶层真心地承认自己不过是社会大众中一个普通的组成部分时，他们才能真正担负起规范社会、建构社会价值观的重任，才能在最大限度上发挥自己特有的主体精神与社会批判精神。因此，文学不应蔑视大众文化，因为这样不仅使它陷入一种尴尬境地，而且还使它的价值失去了一种有效的实现方式。文学必须放下架子，必须顾及社会大众的精神需求，只有这样它才能长久生存下去。但是，正如知识阶层的自我意识放弃精神贵族地位并不意味着也放弃自己的独立意识与主体精神一样，文学进入“大众文化也不等于抛弃自身特有的审美特性与超越意义。历史证明，知识阶层愈是以社会良心人类导师自命，他们就愈是失去社会规范的力量，相反，他们愈是自觉融汇于社会大众之

15、中，他们就愈能有所作为。在处理文学与大众文化的关系时也同.样如此，文学只有自觉地进入“大众文化,它才能真正保持自身的独特性。例如，文学从来都力图摆脱某些外在力量影响而维护自身的纯洁性，但它却悲剧性地无法摆脱外在力量的干涉。大众文化却有足够的力量抵制这种干涉。这就足以给文学以启示。那么，文学进入大众文化之后会不会因受到消费口味的牵引而失去个体创造性呢？这种潜在的危险无疑是存在的，但是要知道,消费口味本身又是被牵引的。文学正是应在对消费口味的适应与牵引形成的张力结构中保持自身特性。真正的文学能够以其审美价值与社会规范性而吸引消费者，只要它不再是少数自命清高的精神贵族自我陶醉的东西，它就有能力在与低

16、层次的精神消费品的竞争中获得主导地位。一句话，文学应该是那些抱有社会责任感的知识分子规范、引导大众文化的方式，惟其如此，文学才不能远离大众文化而独立。科学大众读后感篇一：科学大众读后感这几天我读了科学大众这本书，书中分为13个部分。我印象最深的是美德少年榜中的科幻电一影激励他成为环保小卫士。文中讲的是1994年7月出生的张畅靖，他看了美国电一影后天后他下定决心要做一名环保小卫士，他的家人在他的要求和督促下，纷纷加入了环保志愿者的队伍。又一次他看到外婆家的卫生间的污化管是后池塘，他便告诉外婆，让外婆建化粪池，几经周折外婆答应了。他想到许多和河流是现状，就去了好几个村庄，小河的水污染也有所不同，他后来将调查结果写成小论文清澈的池塘，美丽的家。几天后他把文章发送到联