韩剧直面现代性“失度”现状的一问一答——《天空之城》与《浪漫的体质》.docx

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1、天韩剧三面现代性失度现状的一问常空之城与浪漫的体质关键字：现代性；“中庸”思想；天空之城；浪漫的体质韩剧天空之城选取青少年成长及教育的角度，上演了一出现代人因欲望膨胀、物化自我而导致的悲剧，对现代性枯竭所带来的危机进行了鞭辟入里的批判和诘问。作品在收视纪录与口碑方面都获得了良好的成绩,尼尔森单集收视率达23.8%,打破JTBC收视率纪录。2019年8月在韩首播的浪漫的体质恰似是对于天空之城诘问的温暖回应。两部作品从提出问题与尝试解决问题两个方面回应了现代人精神成长的困惑。这种困惑的根本来源在剧中表现为精神内涵多层次的不平衡与“失度”。“度是对于儒家中庸思想的一种解读，其基本内涵包括情感与理智间

2、的平衡，以及对君子人格的要求。除平衡和有所节制外，有度还意味着相对性，也就是以整体性把握为基础、以找到解决问题的最佳视角和答案为目的的准则2。两部作品通过群像人物的塑造和紧密、互动的人物关系阐释了“失度”的悲剧,“有度”的具体表现和对拥有相对幸福和平衡、和谐精神世界的期许。一、韩剧对于失度的现代性之表现“现代性”是现代社会和工业文明的缩略语，其内涵是层次丰富而多义的，“失度”是本文所选取文本主要论述的方面。这样的“失度”并非社会环境单方面发展变化的结果，还有现代人精神、性格的主观因素，二者相互影响，彼此勾连。天空之城与浪漫的体质都对现代性“失度”形成的主观、客观因素进行了动态的陈述，并主要关照

3、了现代性衰竭对个体精神领域的影响。（一）对现代性失度状况形成客观因素的表现老一辈“天空之城会员”展示了被自由市场和全球化再次激发了的积累、扩张本质和永不满足的性格。故事开端的庆功会上，“天空之城的居民就展示了自身对于地位、权力、财富、荣誉的强烈欲望。虽几位家庭中心的男主人都不属于资本家的角色，但资本的运行逻辑已经深深根植于他们的内心，促使其积累财富、名誉、有意义的社会关系。于是，身处天空之城一代又一代的人们，为在竞争激烈的劳动力市场中继续保持家族地位，占据社会资源而生活，过着姜教授醒悟时所说的“空壳人生，资本无限积累的特性使人在满足基本需求外继续追求无度的欲求，将自由的人变为欲求的本能的人。于

4、是，被解放的现代人从神的束缚中挣脱又陷入欲望的牢笼，再一次失去内在精神自我。天空之城中父母对子女幸福的定义体现了工具理性下合理化、科层制的烙印，即认为分数、等级、大学录取通知书以及工作职务、社会地位等标签和人生幸福呈现绝对的对等关系。这样对于成功、幸福的肤浅理解从根本上与精神自我划清了界限，导致按此目标奋斗了几十年的姜教授在即将升任院长时却表示自己五十年的人生仅仅是一个空壳。合理化使指劳动和分工最大限度地向效率靠拢，人变为单一作用的工具即人的物化。科层制也是基于此目标培养出了人对于职位的尊重和责任感，将物化了的人镶嵌入了制度化的框架。现代性的崩坏人使天空之城中人与人之间的关系变为非人的。天空之

5、城医院中的院长与姜医生，金老师与各位家长、学生等等都表现为纯粹的利益交换关系，情感关联非常微弱。于是，当利益环节无法继续勾连时，脆弱的人际关系也迅速分崩离析。人与人之间复杂、生动、紧密的情感关联被带之以单纯脆弱的利益交换，人之间的关系变为了非人的。（二）对现代性失度状况形成主观因素的表现首先，嫉妒的献祭者们“膨胀”的自我意志和“永不满足”的性格形成了不计后果的方法论。天空之城中的父母为了使孩子成功进入高等学府，保持上流社会地位不择手段，为一纸录取通知书不惜掏空孩子的精神世界甚至戕害其肉体。面对自身的欲望，他们也违背良知侵害他人，折磨着自己的精神。金珠英老师在剧中的角色就是人个人欲望不断膨胀的激

6、发者，一次次地引领家长和学生为了成绩而不顾一切。艺瑞妈妈本对金珠英盗取学校试卷帮助孩子考满分一事深恶痛绝，但当看到女儿一落千丈的成绩单后却主动将手伸向了金珠英提供的试卷真题。这样的转变展示了人在不加收束的欲望的强烈驱使下将一步步降低自身的底线，抛弃情感和道德换之以纯粹目的性行为。强烈的个人主体意识、自我意志导致人对于自我和他人采取对立、征服的态度。车教授的形象是这一特征的纵深展现。自剧情开端组织读书会始，车教授便对学生灌输自己奉为圭臬的“金字塔原则”，即通过竞争成为社会顶层的把控者与至高点。这样“伟大的个人”的观念有着他人便是威胁的预设，将人推向随时对抗的和竞争的状态。由此，人与自身、他人、社

7、会的关系变得剑拔弩张，个体成为孤岛。浪漫的体质中也多次以轻喜剧的风格强调了现代竞争关系、社会分工、高强度工作的割裂用作使人孤独的事实。大革命解放了个体，同时也将其投入幻想、疯狂、孤独的泥潭3。大编剧对于真珠态度从无法共存到释然鼓励的变化也是竞争对立关系转向和谐共生的呼吁。其次，“情感与“理性”的关系在工具理性逐渐占据主导地位的背景下逐渐失度。科学的方法使工具理性自途径至目的都是绝对的，但现代性所追求的自由、个人幸福却是相对的，这就形成了现代性内部的矛盾与对立。自由、个人幸福与理性化之间的关系在天空之城中被质疑，其困境源于对功利目的追求与人对内在精神、情感追求的失衡。对于工具理性的追求导致了现代

8、人对人类情感、人际关系以及人性的漠视。韩书珍认为女儿进超市偷东西是有益于孩子减压而更好投入学习的方法，在背后偷偷结账却并不关心女儿为何如此。精神健康、情感教育退出培养目标，将人变为达成一个个成就的工具，而并非健全完整的人本身。由于对理性的无限依赖，导致理性万能甚至理性独断，人类被独白理性所控制3。人际关系向纯粹的利益勾连发展也是天空之城的警示。男主人们表面上兄友弟恭，实际上相互利用，彼此诋毁、鄙视。夫妻关系也是相互利用毫无温情的，充满了谎言与冷漠。姜医生看到妻子身世被揭穿亳不袒护，只在意自己丢了脸。女儿得知母亲实际身世后也完全不担心她的情绪，只为自己竟有一半“卑贱”血统而气愤。除此之外，剧中妻

9、子利用丈夫过上富太太生活，丈夫、婆婆利用妻子教管女儿成绩延续家族荣誉，女儿对母亲也好似合作伙伴毫无亲情可言。现代性的衰竭演变成为对行为无意义的焦虑情感。经过对于明确目标的苦苦追逐，天空之城的献祭者们获得职位、录取通知书、存款数字，精神自我却是空虚无助的。该特征表现在本剧文本中则是城堡中的父母对于名誉、地位、成绩的狂热追求。正如书俊妈妈的台词：“我的人生好像一个空壳，怎么能这么空虚。”面对欲望的无限膨胀，尽可能地多获得已经与个人幸福的目的亳无关联，现代人身处其中表现出了挣扎又得不到解脱的焦虑与烦躁。二、对现代性“失度”困境出口的寻觅一儒家“中庸”思想以哈贝马斯为代表的西方学者对工具理性的追求、永

10、不满足的个人欲望进行了反思，也对理性加以批判和重构。而东方文化背景的韩国也在两部作品中以新时代语境下的儒家思想对现代性危机的现状提出了解决问题的方法论。（一）强调儒家中庸核心方法论中“仁”的精神内核“亲亲”是“仁”的具体特征之一，带有强烈的宗法属性，认为小单元的稳定是社会和谐的基础，所需的纽带是温情与爱而非利益。天空之城以家庭为单位表现了目的、价值理性支配行动所造成的悲剧，也是在呼唤温情和爱回归家庭。英才妈妈过世时墓碑上刻着：“彼此相爱吧，就像我爱你们一样，你们也彼此相爱吧。”以上帝的口吻规训人们回归相爱的关系。但遗憾的是，这样的规训很快被人们忽略。相反，浪漫的体质虽并非以家庭为单位，但相爱的

11、朋友们也组成了温暖的单元，正是这种紧密的小团体使受伤的人得以治愈。仁的外延在于爱众，呼吁着普遍、非个别的爱，不分高低贵贱的对人本身的尊重。“爱众”是“亲亲”更广泛的层次，天空之城中宇宙妈妈便是一个不仅“亲亲”且“爱众”的人物。面对英才的故事，李水林无法袖手旁观，心疼每一个类似悲剧中的主人公。在阻碍重重的条件下她从不退缩也不胆怯，依旧想要将故事写出来尽可能的帮助相似的孩子，体现了这个人物对他人纯真的爱与责任感。与李水林形成鲜明对比的是其他人视无关的生命为草芥，没有敬畏，无所顾忌，为达目的不择手段的表现。车教授得知宇宙被冤入狱时的事不关己就是失去了对人的爱与尊重的表现。同样，浪漫的体质中也有Xr爱

12、众”话题的生动表现。“骂人导演”将自己的全部财产捐赠儿童，在自己资助的保育院找到了心灵的归所。男友过世后的恩静也是在自己出资助学的保育院找到了爱的对象（孩子们）和理由，走出了孤独忧郁的境地。“仁”之爱的精神源头是始自爱亲的情感，情感是仁爱的基础，仁之爱是爱亲情感的向外扩充。这就颠覆了现代性对理性不遗余力的追寻而导致目的行动、价值行动压抑情感行动的状况。浪漫的体质通过友情、爱情渲染了情感关系的温馨和无处不在。虽人们因爱而被伤害，也因爱而成长，因爱被治愈。人物间关系的发展和变化都是由于情感的推进，而非利益关系的联结。孙范秀与林真珠两人通过一顿顿酒而互诉衷肠产生情感共鸣距离拉近。两个导演关系的推进也

13、是由于其心灵归属地一保育院的重合，从而触碰到了对方心灵世界的内部。此外，剧中人物主要行动线虽指向的目的不同，但得到完善的原因却都是因为爱。人在重新感受到自己依旧有能力是一个爱的主体时，生活的无意义与自我的无力感便都烟消云散。（二）致力于在人性的收束与平衡之间找寻平衡两部作品都表明，无限地追求欲望并不能带来内心的和平，对欲望不加收束也使人永在追逐欲望的荆棘之路上。如浮士德的结局，在欲望不断地实现又破灭之中，收获的是不幸与美的形式，忧愁也最终造访，使人痛苦又双目失明。天空之城艺瑞考了第一名，老师仍旧激发她更高的欲望打破她的满足感和幸福感。车教授执着于金字塔，“要时刻仰望金字塔的顶端，直到无意识上瘾

14、为止”，寻求超越的崇高精神在现代性衰竭后变使人变为欲望的奴隶。这便揭示了“浮士德”的格言：“无边无际的边界”。“天空之城”中含辛茹苦的母亲在孩子心中却是将其推入深渊的刽子手，在发现儿子的断绝关系书信后痛苦自杀。在现代社会中金钱、地位等欲望的满足与幸福并不呈现正相关。浪漫的体质中也有着同样的表现，富有的导演被金钱束缚，全部捐款后才重新认识和寻找到自我，从而变得幸福。有节制的爱与欲是与自我和他人关系和谐的通道。传统儒家思想主张不放任欲望的膨胀，以收束欲望而谈欲望。其核心意义是面对自身的私欲时，需要在内心有法度的前提下处理与自我和他人的关系。当姜艺瑞不再把同学当作完全对立的竞争对手而事事强势相逼时，

15、也开始被邀请去曾经拒绝她同坐的课程小组。这样的情节发展便应和了孔子达人然后己达的观点。这便是现代性欲望相关的“浮士德难题”之出口。（三）追求相对的“中”点“中”在儒家思想的阐述中也表现为一种“合理”，与工具理性所倡导的科学的、绝对的合理性相反，“中庸”的“中”是相对的合理。论语中为实现“至德”的理想境界需要通过“执中两用”的方法论。这并非简单的折衷主义，也不是刻板的“守中”，而是从权衡中找到恰当的处理方式。天空之城通过家长对于学生学习的把控呈现了工具理性对于可计算科学性的追求。私人家教金英珠对书桌高度、房间湿度、光线角度都精确把控的特点促使家长对其趋之若鹫，不惜重金相求。但科学可计算的知识习得

16、将学生变作可精准把控的机器，抛弃了人的内在精神修为。这种对绝对目标的追求使人失去了精神追求和实在追求的平衡。浪漫的体质则向观众展示了一种相对幸福，物质相对满足但精神充盈的和谐状态。后者所表现的幸福是有所遗憾的幸福，快乐是忧郁过后云开雾散的释然。几位主人公都在爱情中经受过沉重的打击、伤害甚至是折磨，但随着精神自我的成长，每个人都逐渐意识到和接受了感情的不完美，从而在其中寻找到了相对稳定和平和的状态。韩珠经历了未婚先孕、大学退学、离婚分手和工作受挫等状况后依旧找到了工作上合适的位置，珍惜着与仁国的亲情和珍贵的友情，生活呈现着相对平和、精神自足的状况。两部作品展示了现代语境中对儒家文化立足于联系而谈个体，立足于道德、情感而谈价值，立足于收束欲望而谈平和精神状态的呼唤。三、以群像为基础对于现代性“失度”及有度”的问答群像的塑造与现