“桑林祈雨”及其相关问题研究.docx

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1、黜断雨关I礴研究熨商之际，持续几年干旱，危及了刚刚建立的商政权。商王统治集团采取了积极救灾措施，诸如铸造金币、推广“区田法”等，此外还有著名的桑林祈雨”等。根据文献记我，桑林祈雨”是在干旱持续数年后才采取的祭祀活动。但是，后世对“桑林祈雨”故事津津乐道、大书特书，而真正起到实质性作用的“区田法”以及其他措施被有意或无意地淡化了！这是一个值得思考的问题。通过分析，本文认为“桑林祈雨”渗透了天命观，突出商王拥有与神沟通的能力，反映了“君权神授”的思想，统治者借此说明商朝建立和商汤统治的正当性，目的是巩固王权。一、桑林祈雨(一)旱灾连年夏商之际，旱灾盛行，史书上亦有记载，如国语周语上“昔伊洛竭而复亡

2、。(1)徐元造撰，王树民、沈长云点校：国语集解，中华书局，2002年，第27页。墨子非攻下逮至乎受王桀，天有酷命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。”(2)孙诒让撰，孙启治点校：墨子间诂，中华书局，2001年，第147-148页。吕氏春秋慎大也有“商涸旱，汤犹发师”的记载(3)许维遹撰，梁运华整理：吕氏春秋集释，中华书局，2009年，第356页。此次旱灾持续时间很长，波及面很广。旱灾时间或有“五年之说”，如墨子七患“股书曰：汤五年早；”(4)孙诒让撰，孙启治点校：墨子间诂，第28页。吕氏春秋顺民“五年不收”(5)许维遹撰，梁运华整理：吕氏春秋集释,第200页。除“五年之说”外，

3、还有“七年之说”，如庄子秋水“汤之时，八年七旱，而崖不为加损。”(6)黎翔凤撰，梁运华整理：管子校注，中华书局，2004年，第1300页。荀子富国“汤七年旱。”(7)王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校：荀子集解，中华书局，1988年，第150页。左传正义引书传“汤伐桀之后，大早七年。”(8)春秋左传正义卷31,阮元校刻十三经注疏，中华书局，1980年，第1947页。文选思玄赋李善注引淮南子亦云“汤时大旱七年”(9)萧统编，李善注：文选，上海古籍出版社，1986年，第665页。今本竹书纪年也有类似记载(10)今本竹书纪年记载：“十八年癸亥，王(商汤)即位，居亳。十九年，大旱。”“二十年，大旱。二十一年

4、，大旱二十二年，大早二十三年,大旱二十四年,大旱。王祷于桑林，雨。”参见王国维:今本竹书纪年疏证卷上，上海古籍书店，1983年，第17页。可见，夏末，天下大旱，商汤灭夏后，旱灾仍然肆虐横行。面对如此困境，在大旱五年或七年后，商汤举行了隆重的祈雨祭祀活动，这就是著名的“桑林祈雨。(二)“桑林祈雨”活动“桑林祈雨”的故事，史书屡见。如荀子大略：汤早而祷曰：政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！包苴行与？海夫兴与？何以不雨至斯极也！”(11)王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校：荀子集解，第595页。尸子君治：“汤之救旱也，乘素车白马，着布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林

5、之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。(12)汪继培辑：尸子卷下，清嘉庆十七年刻本(湖海楼丛书)，第12页。吕氏春秋顺民对之有较为详细的记载：天大早，五年不收，汤乃以身祷于桑林，日：余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是朝其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。(13)许维遹撰，梁运华整理：吕氏春秋集释，第201页。文选思玄赋李善注引淮南子也有类似记载：汤时大早七年，卜用人祀天。汤日：我本卜祭为民，岂乎自当之。乃使人积薪，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将燃，即降大雨(14)萧统编，李善注：文选，

6、第665页商汤通过隆重的祭祀活动，感动了天帝，最终求得大雨。从以上记载可以看出以下信息：商汤祈雨的地点是桑林，祭品是自己(人牲)，祭祀方式是焚烧，祭祀对象是上帝鬼神。对之，我们逐一加以分析。(三)“桑林祈雨”探析1 .桑林之社商汤祈雨于桑林，桑林在何地？左传襄公十年正义引书传作汤祷于桑林之社。(15)春秋左传正义卷31,十三经注疏，第1947页。帝王世纪也有汤祷于桑林之社。”(16)皇甫谧撰，徐宗元辑存：帝王世纪辑存，中华书局，1964年，第65页。可见，桑林是商人之社(17)魏建震：先秦社祀研究，人民出版社，2008年，第86-90页。“社”的起源很早，它的最早形态是先民们对自然土地的崇拜。

7、土地生育万物，是人们赖以生存的根本，故而先民会定期向土地报德祭祀。正如白虎通社稷所记载的“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。”(18)陈立撰，吴则虞点校：白虎通疏证，中华书局，2013年，第83页。春秋公羊传庄公二十三年“公如齐观社。”东汉何休注日：“社者，土地之主，祭者，报德也。生万物，德至厚，功至大，故档春秋故祭之，天子用三牲，诸侯用羊豕。”(19)春秋公羊传注疏卷8,十三经注疏，第2237页。但是，土地广阔，不能遍祭，于是，先民就封土为社，以之代表土地之神，正所谓土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土也”(20)白虎通疏证，第83页。正是

8、基于此，人们往往在“社”中举行祭祀活动，以祈求农业丰收(21)魏建霹：先秦社祀研究，第253-267页。，如史记封禅书所云“巡祭后土,祈为百姓育谷”(22)史记卷28封禅书，中华书局，1959年，第1392页。农业的收成与雨水的多少有直接关系，故而遇到干旱或水灾，人们往往在“社里举行祭祀，祈求降雨或止雨T宁雨)。商代甲骨卜辞中屡见此类活动，如下：(1)乙卯卜，王求雨于土。合集34493(第四期)(2)癸丑卜，甲寅又宅土燎牢，雨。屯南4400(第四期)(3)辛巳，贞，雨不既，其燎于亳土。屯南1105(第四期)卜辞中的“土唧社”，是社的初文(23)孙海波：甲骨文编，中华书局，1996年，第518页

9、这种用法后世文献屡见，如诗大雅隘迺立冢士”，毛传日冢土,大社也。”(24)毛诗正义卷16,十三经注疏，第511页上。公羊传僖公三十-年“诸侯祭士”，杜注日“土谓社也。”(25)春秋公羊传注疏卷12,十三经注疏，第2263页。以上即为其证。辞(1)大意是：乙卯日占卜询问，商王向社祈雨？辞(2)大意是：癸丑日占卜询问，甲寅日在“又宅”(右边的房子)用经过特殊饲养的牛燎祭社神，能否降雨？辞(3)大意是：辛巳日占卜询问，雨水不足，是否燎祭亳社？以上卜辞说明祭祀土地神可以祈求降雨。在“社”里祈雨”的习俗直延续到后世，如春秋繁露求雨记领汉代“春早求雨，令县邑以水日令民祷社稷山川。(26)苏舆撰，钟哲点校：

10、春秋繁露义证，中华书局，1992年，第426页。雨水多了，产生涝灾。有时商人也在社里举行“止雨(宁雨)祭祀活动，卜辞如：(4)翌辛亥燎。(正)燎土，不延雨。(反)合集14393(第一期)辞(4)是占卜询问在未来的辛亥H举行燎祭，占卜询问举行燎祭社神，雨不会连续下吗？在“社”里举行“止雨T宁雨活动的习俗，后世也有，如左传庄公二十五年秋，大水，鼓用牲于社、于门，亦非常也。凡天灾，有币，无牲。非日、月之告不鼓。”(27)春秋左传正义卷10,十三经注疏，第1780页。春秋繁露止雨“雨太多令县、乡、里皆扫社下。(28)春秋繁露义证，第437页。2 .姣祭祈雨商汤以己为牺牲，采用焚烧的祭祀方式来祈雨。在商

11、代，通过用人牲(有时是动物牲)放到木柴堆上进行焚烧，以此来达到与天帝神灵的沟通，促使有关神灵布施雨水(29)陈梦家先生认为“姣”字“以人立于火上以求雨，张秉权先生“象一个人交股被火焚烧的形状在甲骨文时代，姣是专门用来求雨的一种风俗。详见陈梦家：殷虚卜辞综述，中华书局，1988年，第602页；张秉权：殷代的农业与气象，历史语言研究所集刊第42本第2分，1970年，第317页。，这一祭祀活动称为1姣祭”(30)”交字，有学者认为是“焚字，该字甲骨文字形像延在火上，是专指“焚巫延”之“焚”的异体(裘锡圭)。详见裘锡圭：说卜辞的焚巫延与作土龙，胡厚宣主编：甲骨文与殷商史，上海古籍出版社，1983年，第

12、21-33页。所谓的蚊，说文“交木然也之说“非其本义”，后世文献所记暴巫之俗犹姣之遗风(31)于省吾主编：甲骨文字诂林“姚孝遂按语”，中华书局，1996年，第1123页。“蚊”在甲骨卜辞中，可作祭名，也可表示用牲方法。甲骨卜辞屡见，兹录代表性如下：(5)贞，蚊,有雨。勿姣，亡其雨。合集12842正(第一期)(6)于甲姣凡。弓弓烦凡，不雨。合集32296(第四期)(7)戊申卜，其姣泳女。勿姣，雨。合集32298(第四期)辞(5)是正反对贞，大意是：贞问，举行姣祭，会有雨吗？不举行姣祭，不会下雨吗？凡，人名：泳女，泳地之女。辞(6)和(7)均说明了用人牲进行姣祭，辞(6)大意是：占卜询问在甲日是否

13、用凡(人牲)举行姣祭，是否会下雨吗？辞(7)大意是：戊申日占卜询问是否用泳女(人牲)举行姣祭，是否会下雨吗？姣祭祈雨的方法一直延续后代。如左传僖公二十一年记载“夏，大旱。公欲焚巫廷。臧文仲谏日：非旱备也。巫任何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。公从之。”杜注：“巫，女巫也，主祈祷请雨者。”(32)春秋左传正义卷14,十三经注疏，第1811页。太平御览卷十引庄子春秋宋景公时，大旱三年，云：以人祀，乃雨。公下堂，顿首日：吾所求雨者，为人，今杀人，不可。将自当之，言未卒，天大雨，方千里。(33)李昉等：太平御览卷10,中华书局，1960年，第51页下。春秋繁露求雨云：“春旱求雨暴巫聚延八日

14、。秋暴巫延至九日。(34)春秋繁露义证，第426-427、434页。3 .向上帝鬼神求雨桑林祈雨，商汤祭祀对象是上帝天神。上帝，或作帝，是天神。在商人的意识中，“上帝(帝)是高高地居于天上的天神，是1统领雨、雷、直、风等自然神商王主神”，“操纵着下雨与不下雨的大权(35)常玉芝：商代宗教祭祀，中国社会出版社，2010年，第28、32页。商人祈雨于上帝，甲骨卜辞屡见，如下：(8)辛亥，内贞，今一月帝令雨。四日甲寅夕允雨。辛亥卜，内贞，今一月帝不其令雨。合集14295正(第期)(9)辛未卜，争贞，生八月帝令多雨。贞，生八月帝不其令多雨。丁酉雨至于甲寅，旬有八日。九月。合集10976正(第一期)令，

15、即命令。辞(8)和(9)均是占卜询问帝(上帝)是否命令雨神下雨或多下雨的。根据验辞情况，有时祭祀上帝天神后，会有降雨，如辞(8)中有“允雨”的验辞。二、“区田法”与“铸金币”如前文所述，商汤是在大旱持续五年或七年后才举行了“桑林祈雨活动，那么在持续干旱的几年中，商汤是怎样带领民众进行自救的呢？或许与“区田法”和“铸金币”等措施有密切关系。(一)“区田法”所谓的“区田法”是种抗旱丰产的耕作方法。氾胜之书区田法记载：“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必须良田也。诸山、陵，近邑高危倾阪及丘城上，皆可为区田。区田不耕旁地，庶尽地力。”(36)万国鼎辑释：氾胜之书辑释，中华书局，1957年，第62-63页。区田法非常适合我国北方地区干旱少雨的自然条件，主要有以下特点和优势(37)参见郭文韬：中国北方旱地耕作的历史经验，中国科技史料1987年第4期：