文言文双文本阅读:欲胜人者必先自胜(附答案解析与译文).docx

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1、文言文双文本阅读:欲胜人者必先自胜(附答案解析与译文)阅读下面的文言文,完成1014题。材料一:齐王谓子思日:“今天下?杨,诸侯无伯。吾国大人众,图帝何如?”子思日:“不可也。君不能去君贪利之心。”王日:“何害?”子思日:“夫水之性清而土壤汩之,人之性安而嗜欲乱之。故能有天下者,必无以天下为者也;能有名誉者,必无以名誉为者也。达此则其利心外矣。”齐王戮其臣不辜,谓子思日:“吾知其不辜而适触吾忿故戮之以为不足伤义也。”子思日:“文王葬枯骨而天下知仁,商纣斩朝涉而天下称暴。夫义者不必遍利天下也,暴者不必尽虐海内也,以其所施而观其意,民乃去就焉。今君因心之忿迁戮不辜,以为无伤于义,此非臣之所敢知也。

2、“王日:”寡人实违,乃今闻命,请改之。”(节选自孔丛子抗志第十)材料二:汤问于伊尹日:“欲取天下,若何?”伊尹对日:“欲取天下,天下不可取。可取,身将先取。”凡事之本,必先治身,啬其大宝。用其新,弃其陈,媵理遂通。精气目新,邪气尽去,及其天年。此之谓真人。夏后相启与有扈战于甘泽而不胜,六卿请复之,夏后相启日:“不可。吾地不浅,吾民不寡,战而不胜,是吾德薄而教不善也。“于是乎处不重席,食不冢味,琴瑟不张,钟鼓不修,子女不饬,亲亲长长,尊贤使能,期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜,欲论人者必先自论,欲知人者必先自知。诗日:“执辔如组。”孔子日:“审此言也可以为天下。”子贡日:“何其躁也?”孔子日:

3、“非谓其躁也,谓其为之于此,而成文于彼也,圣人组修其身,而成文于天下矣。“故子华子日:“丘陵成而穴者安矣,大水深渊成而鱼鳖安矣,松柏成而冷之人已荫矣。”(节选自吕氏春秋季春纪先已)【注】啬:爱。大宝:身。媵理:肌肤的纹理。组:织丝。10 .材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)吾知A其不辜B而适C触D吾忿E故戮之F以为G不足伤H义也。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A.扰扰,指纷乱的样子,与阿房宫赋中“绿云扰扰”的“扰扰”意思不同。B.过,指犯错误,与鸿门宴中“闻大王有

4、意督过之”的“过”意思不同。C.日,指每天,与送东阳马生序中“县官日有縻稍之供”的“日”意思相同。D.涂,通“途”,指道路,与成语“道听途说”“殊途同归”的“途”意思相同。12 .下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)A.面对齐王“何害”的疑问,子思没有直接回答,而是先从土壤会使本性清澈的水变得浑浊的道理入手,引出嗜欲会扰乱人的本性的观点。B.子思举周文王埋葬枯骨和商纣王斩杀早晨过河之人的事例,指出君王的所作所为都被天下百姓看在眼中,他们会据此决定自己的去留。C.材料二指出想战胜别人就一定要先战胜自己,夏后相启在战败后食宿简朴,不设琴瑟钟鼓等娱乐,任用贤能,终使有扈氏归服就是例证。D

5、.孔子认为如果能知悉“执辔如组”这句话的含义就可以治理天下,子贡却提出了反对意见,子华子则连用三个类比阐明道理来说服子贡。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)今君因心之忿迁戮不辜,以为无伤于义,此非臣之所敢知也。译文:(2)吾地不浅,吾民不寡,战而不胜,是吾德薄而教不善也。译文:14 .在回答君王如何拥有天下的问题时,子思和伊尹的观点有何异同?请结合两则材料简要概括。(3分)【答案解析】10. BEF(原文标点为:吾知其不辜,而适触吾忿,故戮之,以为不足伤义也。)11. A(A“绿云扰扰”的“扰扰”指纷乱的样子,与文中加点的“扰扰”意思相同。B“闻大王有意督过之”的“过”

6、指怪罪、加罪,与文中加点的“过”意思不同。C“县官日有履稍之供”的“日”指每天,与文中加点的“日”意思相同。D“道听途说”“殊途同归”的“途”都指道路,与文中加点的“涂”意思相同。)12. D(“子贡却提出了反对意见”错误,子贡说“何其躁也”,这是疑问,并不是反对意见;“子华子来说服子贡“错误,文中并无信息表明子华子的话是为了说服子贡。)13. (1)如今您因为内心不高兴而迁怒并杀害无罪的人,还认为对道义没有损害,这不是我愿意知道的事情。(“迁教”“以为”各1分,“无伤于义”状语后置1分,句意1分)(2)我的土地不小,我的百姓不少,交战却没有取胜,是因为我的德行浅薄且教化不好啊。(“浅”“教”

7、“善”各1分,句意1分)14. 同:子思和伊尹都认为带有图谋攻取天下之心是无法拥有天下的。异:子思认为想拥有天下应去除自身的贪利之心。伊尹认为想拥有天下应修养自身,爱惜自身,做有真德之人。(每点1分,意思对即可,若有其他答案,言之有理可酌情给分)文言文参考译文:材料一:齐王对子思说:“现今天下混战纷乱,诸侯之中没有霸主。我国国家强大人口众多,图谋帝业怎么样?”子思说:“不可以啊。(因为)您不能去除您的贪求利益之心。”齐王说:“(贪求利益)有什么害处呢?”子思说:“水本性清澈而土壤使它浑浊,人本性安适而嗜欲使它紊乱。所以能够拥有天下的人,一定不是图谋占有天下的人;能够得到声誉的人,一定不是一心求

8、取虚名的人。(一个人如果能够)明达这些道理就会抛弃求利之心了。”齐王杀掉了一个无罪的臣子,对子思说:“我知道他是无罪的,但(他)正巧在我不高兴的时候触怒了我,所以杀了他,(我)认为(这样做)并不足以损害道义。”子思说:“周文王埋葬枯骨而天下人都知道他有仁德,商纣王斩杀早晨过河的人而天下人都说他残暴。行义的人不必向全天下人施利(而天下人就会知道他的仁德),残暴的人不必在全国之内施虐(而天下人就会知道他的残暴),凭借他的所作所为来觉察他的心思,百姓于是(以此来)决定离开或留下。如今您因为内心不高兴而迁怒并杀害无罪的人,还认为对道义没有损害,这不是我愿意知道的事情。”齐王说:“我确实犯错了,如今听了

9、您的教诲,请求改正。”材料二:汤问伊尹说:“想得到天下,该怎样做?”伊尹回答说:“想攻取天下,天下就不可得到。可以得到它的话,就要先攻取自身。”大凡做事的根本,一定先修养自身,爱惜自身。接受新的,抛弃旧的,肌肤纹理就畅通了。精气每天更新,邪气全部去除,(这样寿命就可以)达到天年。这就是所谓的真德之人。夏后相启和有扈氏在甘泽交战而没有取胜,六卿请求再战,夏后相启说:“不可以。我的土地不小,我的百姓不少,交战却没有取胜,是因为我的德行浅簿且教化不好啊。”于是他居处不用两层席子,吃饭不吃两种以上的菜肴,不安放琴瑟,不设置钟鼓,不打扮子女,亲近亲人,敬爱长者,尊重贤人,任用能土,过了一年有扈氏就降服了。所以想战胜别人的人一定要先战胜自己,想评论别人的人一定要先评论自己,想了解别人的人一定要先了解自己。诗经说:“拿缰绳(赶马)如同织丝一样。”孔子说:“知悉这句话(的含义)就可以治理天下。”子贡说:“这么快吗?”孔子说:“不是说快了,是说做的是这件事,成就的是那个结果,圣人用织丝的道理来修养自身,成就的是天下太平。”所以子华子说:“丘陵形成的话则穴居的人就安心了,水足够深形成深渊的话则鱼鳖就安心了,松柏长成的话则路人就可以停下来乘凉了。”

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