乡村的试探性策略--以华北太行山区的一场祈雨仪式为例.docx

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1、谣雌区传统“玛给泽曼祈雨仪式及其相关间酶究一、引言祈雨是中国传统农业社会中十分普遍的文化现象。尽管因信仰与地域差异而有所不同，但其作为民间风俗信仰等地方性知识的表现途径却是相同的。位于白龙江上游高山峡谷地带的甘肃省迭部县以农业为主要生产方式，每年的祈雨仪式既是当地的一种禳灾仪式，也是独具特色的传统民俗文化活动，是迭部地区的文化标识。它不仅寄托着当地人祈求风调雨顺、五谷丰登的希望，也承载着迭部地区悠久的历史文化，是了解迭部地区文化生活、心理认知和群体关系的窗口。祈雨仪式长期以来一直受到民俗学、人类学、历史学家的关注。国外对中国祈雨仪式的研究最早一篇是1833年刊登在基督教出版物上题为中国皇帝(P

2、rayerofChineSeEmPerorforRain)的文章，记载了清代道光皇帝主持的一场祈雨仪式，并附录了祈雨祝文全文。西方传教士在中国祈雨仪式的早期研究中发挥了不容忽视的作用。他们的视野由科学的审视向了解异文化过渡，因而留下了传统中国祁雨仪式的许多详尽资料。国内对祈雨的研究则以时空为轴进行区域研究和断代研究。断代研究上至商周时期，如高畅的商周时期女巫祈雨巫术研究以甲骨卜辞和周代文献为依据着重分析了商周时代女巫祈雨。1对唐代祈雨仪式的研究则更为深入，如雷闻所著郊庙之外：隋唐国家祭祀与宗教一书将祈雨与国家祀典、政治、社会联系起来考察2。唐代时期佛教祈雨仪式也有专门研究。3宋代、明清祈雨仪式

3、的研究，视野不断拓展至关中、陕北、陕南等更大的地理范囤，研究视角也从历史学向社会学、人类学等学科拓展，祈雨仪式的历史情境、仪式过程以及社会关系，结构化的呈现出整体与部分、整体性与过程性、仪式显性与语境潜隐关联等特征。以空间为轴的区域研究也比较系统。宛利对华北地区的祈雨仪式研究系统、全面。4王立阳的求雨仪式与村落空间一后营的个案则透过河南后营的求雨仪式试图窥探当地村民如何建构村落社会空间，以及仪式中群体的角色和地位。5任皓敏的晋西北武县马营村“祈雨”仪式研究将田野调查和文献研究相结合，考察祈雨仪式的文化意义及功能。6上述研究启发研究者以仪式整体和社会整体共轴双向、视域融合的方式进行祈雨仪式的深层

4、结构及文化意涵研究。“仪式”作为人类学和民俗学的共视凝结点，恰如克利福德格尔茨所认为的，仪式是一种“文化表演”,仪式的作用在于将文化表演者所确定的符号、承载的意义，构建为信念或信仰，从而蕴含丰富的象征意涵。在农业社会，为了农业生产的需要，人们形成行为的共同性即农事的禳灾仪式，尤其在少雨多旱的中国西北农业地区，祈雨仪式更为重要。迭部地区的祈雨仪式有两个明显的特点，一是女性始终处于仪式核心地位，这表现在除了年幼的女孩外，其他女性均可参与且盛装出席：从仪式的准备到迎请山神，以及最后的结束都是女性来完成，相反，男性自始至终都需要回避。二是迭部的祁雨仪式也是祭祀“玛给泽曼”的仪式，而“玛给泽曼”勾连着山

5、神、水神、祖先崇拜多重意涵。这些鲜明的地方特征与我国历史上及其他区域的祈雨仪式形成反差。本文以深描迭部祁雨仪式的仪式过程，并以此探讨祈雨仪式与当地历史文化、价值观念、社会结构等地方性知识的互文性。二、“玛给泽曼”祈雨仪式过程迭部位于甘南藏族自治州东南部，地处秦岭西延岷、迭山系之间的高山峡谷之中，青藏高原东部边缘甘川两省交界处，东邻舟曲县，东北邻宕昌县与岷县，西南同四川省若尔盖县交界，北靠卓尼县。据迭部县志记载：“迭部原写段部，近年简化为迭四川热多地区则称铁布皆为藏语之译音，意为拇指，即神仙拇指点开的地方,”7藏文史书中把这一地区称作三岗六谷之一的迭部戎（喃融|）,戎为山谷或峡谷之意，同时也有“

6、农区”之含义。在历史发展过程中，迭部形成了以藏族为主体的多民族聚集地。迭部藏族居住环境相对封闭，形成了以藏族传统文化为核心的符合当地自然环境的区域文化。“这里之所以有区域文化特色，是因为吐蕃时期军事势力的扩张，部分吐蕃人与当地民族融合形成现在的藏族，使这里不仅保留着吐蕃时期的藏族古代文化、还有着其他民族文化的痕迹，形成了一种多元文化并存的特点。”8迭部地区祈雨仪式就是在这样多元文化混杂的环境下形成并传承。在藏族传统文化体系中，鲁（&）神有掌管水域、气候、雨水、财富、疾病等事务。根据古藏文文献和民间传说，“鲁”神崇拜最早出现于藏族原始社会的早期，随着苯教的产生，归入了苯教的神灵系统，其形象也随之

7、趋于完整、具体。佛教传入藏区后，又成为佛教的保护神。丹珠昂奔在藏族神灵论中把“鲁”神的变迁分为三个阶段，在中期阶段，“鲁”神有了明确的分工形式，其中，恰布（藏文环）”即主司下雨、降雪、打雷，若遇久旱不雨，当求它降雨。9在宇宙论的另一个领域中，龙（鲁）起了一种重要的作用，龙就是相当于梵文中的NAGA的神灵，但在一般情况下则是代表大地和水中的神灵，大家认为农业的丰收取决于它们。10也有记载说嘴反政府在年逢干旱，会安排域内寺院诵三部龙经，并奉献供品等。根据资料所载还有一种祭祀是祈雨祭祀，这是因为鲁也是雨水的主人。当人们遇到旱灾时，就祭祀鲁，以求缓解燃眉之急。1月可见祈雨祭祀即是“鲁神祭祀的一种。并且

8、“祈雨仪式的祭祀，更具社会性与公共性。主宰土地和雨水的卜.界神灵鲁不止关系到个人的病痛与财富，更涉及社区或村落的旱涝安危。”12“鲁”神与雨水的关联也构成了迭部地区的祈雨仪式的基础。迭部地区也是以农业为主要生计方式。历史上，降雨减少或旱灾等时常造成当地农作物的大幅度减产，从而影响当地人的生产生存。因而，迭部地区的祈雨仪式应历史久远。加之迭部相对封闭的环境为祈雨仪式的继承提供了良好的“储存器，使当地的祈雨仪式至今仍保持着较好的地域性特色。目前，“玛给泽曼”祈雨仪式流行的规模较以往大有收缩，只流传于个别村落中。仪式主要在夏季干旱的时候举行，如果连着好几天不下雨，村里的女人们会商量举行祈雨仪式。迭部

9、地区的祈雨仪式也是祭祀“玛给泽曼”的仪式。“玛给泽曼”系藏语称谓“用飞产”的音译，其中，“阿玛（西Q或“玛”（E）表母亲或女性之意，因而也说明“玛给泽曼”的女性身份与祖先崇拜特点。该仪式也是山神、水神崇拜的一种类型，另外还兼具原始宗教特点，因为在举行祈雨仪式时，仪式专家根据制作的玛给泽曼人偶是否跳动确定神灵是否附身，仪式结束后，人们还通过“玛给泽曼”占卜，体现了“玛给泽曼”蕴含了多重意义与观念的层叠。接下来我们通过玛给泽曼”仪式过程来呈现其多重意义的表现形态。（一）仪式准备制作“玛给泽曼”人偶从文化考古的线索看，仪式的发生并非孤立的、单一性的，它与巫术、图腾、禁忌、信仰、表演、环境、物种、生产

10、、生计等有着千丝万缕的联系。13玛给泽曼”祈雨仪式也勾连着特殊地理环境与特殊文化环境两个婴素。仪式当天，村里的女性穿上华丽的衣服，戴上漂亮的首饰，在称为龙殿（口“R啊勺）”的地方会举行祈雨仪式。“大部分求雨仪式中最重要的部分是崇拜水神和净化被人的罪惩污染的水神，因而，这种仪式要在泉边或者湖畔、河畔进行。14玛给泽曼”祈雨仪式也保持着这一特性，通常是在树林覆盖，且有湖、泉或河的地方举行，具有一定的幽闭性，以防他人偷看，特别是男性。当地人认为，如果仪式被他人窥见则会不灵，所以祈雨仪式举行的先在条件是隐蔽的、洁净的、靠近水源的环境，仪式过程参与人要保持严肃，仪式结束后也很忌讳随意谈论仪式过程和细节。

11、仪式以桑赤I喻Si煨桑台）煨桑净化环境起始，然后用树枝扎一个“玛给则曼”人偶，人偶以小孩的体型制作。据当地仪式知识专家讲，人偶的大小和长短没有明确的规定，差不多是四五岁小孩子的模样，这个小人型即“给泽曼（干与叩）。制作完“玛给泽曼”人偶后，会把刚嫁进村里且家庭背景干净的一位妇女的首饰戴到玛给泽曼人偶上，腰带系在玛给泽曼身上。为驱除污秽之气，实现顺利迎神的目的，仪式参与者会把玛给泽曼”人偶拿到煨桑上方熏一下。之后挑选两个生肖比较温顺的女性来搀扶玛给泽曼人偶，仪式正式开始。（二）仪式中迎请山神降临附身“玛给泽曼”随后，由三到四个年龄略长的妇女吟唱请神词，从本村的山神到其他村的山神一一迎请到位。当事

12、人对在有鲁神的地方迎请各种山神视为自然，认为迎请当地有权威的山神有助于降雨。可见，在当地人的观念中，降雨虽然是鲁神的职能，但迎请山神有助于仪式更具权威性与有效性。故而祈雨仪式的唱词分为请神词和祈雨词两部分，以益哇X村X村：此村为扎杂那自然村。扎杂那山位于如今的甘肃迭部县西北28公里处，益哇乡的最上部。“扎衣那”是藏语，意为“石匣子”。扎在那山位于迭部县西北34公里处的益哇乡境内，是一座完整的天然石城，俗有阎王殿之称。的唱词为例：请神词：涅甘达哇神山涅甘达哇神山位于甘南藏族自治州迭部县境内,据县城所在地25公里左右，是当地藏族人心目中的神山。下来吧，来为玛给泽曼助跳，我这边有鸡鸣声，你那边有狗叫

13、声；听着鸡鸣声来吧！躲着狗叫声来吧！我这边有白色的牛奶，你那边却有黑色的树木。易第赛神山易第赛神山位于迭部县境内，据县城25公里左右，为当地村子的神山。下来吧，来为玛给泽曼助跳，我这边有鸡鸣声，你那边有狗叫声；听着鸡鸣声来吧！躲着狗叫声来吧！我这边有白色的牛奶，你那边却有黑色的树木。格宗神山格宗神山位于迭部县境内，据县城26公里左右，为笔者村子的神山。下来吧，来为玛给泽曼助跳，我这边有鸡鸣声，你那边有狗叫声：听着鸡鸣声来吧！躲着狗叫声来吧！我这边有白色的牛奶，你那边却有黑色的树木。年神一个跟一个，树木一个接一个，山上的年神，请翻越山顶来这里；谷地的年神，请翻越落笆来这里。祈雨词：山神的女儿赛考

14、措，请背上满满金桶的水，如不背上满满金桶的水，天就不会降雨，如果天不降雨，地上作物会长不熟：如果此地作物不熟，黑头人要被饥荒饿死。山神的女儿银考措，请背上满满银桶的水，如不背上满满银桶的水，天就不会降雨，如果天不降雨，地上作物会长不熟：如果此地作物不熟，黑头人要被饥饿死。山神的女儿拉木措，请背上满满铜桶的水，如不背上满满铜桶的水，天就不会降雨，如果天不降雨，地上作物会长不熟；如果此地作物不熟，黑头人要被饥饿死。电业y村此村属于电业镇，位于迭部县西北方向10公里左右。的仪式唱词则略微简便，但依然有迎请山神和祈雨两个部分：扎纳神山扎纳神山位于迭部县境内,据迭部县所在地西北方向10公里左右，为当地八

15、个村子的神山。下来吧，来为玛给泽曼助跳，你住的地方是猪窝狗窝，我住的地方是神殿金窝；你住的地方有狗叫声，我住的地方有鸡鸣声。山神的女儿赛考措，请背上满满金桶的水：山神的女儿银考措，请背上满满银桶的水：山神的女儿拉木措，请背上满满铜桶的水。天不降雨，地上作物长不熟；如果此地作物不熟，黑头人要被饥荒饿死。由笔者从民间收集整理。上述唱词说明了当地人观念中的神灵阶序。首先为了神灵附着在玛给泽曼人偶上要唱诗神词，诗神的顺序是从当地最大的山神到本村的山神，再按距离本村的远近顺序祈请周边村子的山神。但并非一场请神词，山神都会迎请到位，当地仪式专家会根据玛给泽曼”人偶是否会“上下跳动”来判断山神是否附体，有时候唱一两段请神词，山神就会附体，但有时候即便唱好几段，山神也不一定顺利降临。所以，为了仪式能够顺利进行，仪式当事人会在前后格外小心，除了唱诗神词的人特别要注重穿着整洁外，唱词烂熟于心，以确保迎请山神的顺序不会出错。这一点对顺利完成仪式也格外重要，因为那时要按请神顺序欢送山神于其栖息地。待山神附体玛给泽曼，使玛给泽曼人偶上下跳动起来，就不用再唱请神词了。当地仪式专家讲：“当玛给则曼上下跳动时，搀扶她的人一定要抓紧，跳的越猛，就说明神灵降临的越成功。有时候只要迎请本村和附近的一两个念神，玛给