浅析席勒美学思想的中国化与现实意义.docx

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1、浅析席勒美学思想的中国化与现实意义我的审美教育书简摘要：席勒在经历了德国狂飙突进运动的浪漫主义到古典主义的转变后，将他的美学思想在审美教育书简一书中进行了最系统的表达，讨论了美育在人类历史发展中的重要性，对后世产生了深远影响。19世纪末席勒的美学思想传入中国后，不断遭遇着中国社会的检验，以“中国化”的形式保存下来，留有许多深刻的现实意义。本文将从席勒美学思想的角度出发，探讨其中国化的进程及其现实意义。关键词：席勒；美学思想；中国化；现实意义席勒在美学领域率先使用了“美育”一词，开启了审美现代性批判的先河，被称为“现代美育之父”。在中国，系统美学研究起步较晚，且深受席勒等西方美学家影响，所以探寻

2、席勒美学思想的中国化进程十分有意义。席勒美学思想的中国化主要可以从近现代中国对席勒美学思想的接受概况，包括翻译与研究；近现代中国对席勒美学思想的借鉴转换，包括融合与应用等方面进行分析。席勒美学思想的现实意义则主要在教育工作、人性培育与发展、社会氛围等方面有所体现。一、席勒美学思想中国化进程（一）近现代中国对席勒美学思想的接受概况席勒的美学作品在清朝末期开始传入中国。鸦片战争后，清政府向德国采购铁甲战船的同时也带回来一批文学信息。在1878年，外交家李凤苞最早记录下了席勒的名字；之后，赵必振、马君武等人接连翻译席勒作品，至此中国关于席勒的翻译真正起步。在新文化运动时期，我国新文学运动迅速发展，对

3、诸如席勒一类的西方美学家的作品翻译热情高涨。恰逢席勒诞辰纪念日，北京等地曾还举行了隆重的纪念性活动，之后有越来越多的翻译家如郭沫若、徐志摩、李金发等着眼席勒的作品。近现代中国在研究席勒美学思想方面几乎与翻译同步。王国维是最早研究席勒美学思想的学者，在述近世教育思想与哲学之关系一文中，他阐述了席勒的美育目的论一一把人培养成为完全之人，而非某种职业或专门知识的代名词。之后，蔡元培、张君励、宗白华等学者从不同角度对席勒美学思想进行了研究，并在各大刊物上进行发表，帮助席勒美学思想在中国传播，推动了席勒美学思想中国化的进程。（二）近现代中国对席勒美学思想的借鉴转换席勒美学思想传入中国后得以存在并传播，关

4、键在于它进行了中国化的改造,从而更加适应了中国国情与社会。正如鲁迅所说红楼梦“因读者眼光而有种种”、卡尔维诺所说“善于交替阅读经典”，近现代一批美学家将席勒及其审美教育书简等作品同中国古代思想、文学作品相融合，碰撞产生了席勒美学思想的中国化。席勒美学思想中国化的第一步是与中国当时思想正统一一儒家思想的交流、借鉴与互补。中国的封建主义社会，所谓的“美育”来源于儒家所倡导的“仁义礼仪”“修齐治平”等，从这方面可以看出，孔子更加强调美育的政治目的，这与席勒“审美完善人性”的观点大相径庭，实现了中西方思想的互补。虽然在美育目的上有所不同，但二者的美育主张在自然基础上是相同的，即把美育建立自然体质之上（

5、尊重自然、社会历史规律）。从这个角度看，席勒和孔子都倡导以艺术（游戏）的方式来滋养人、陶冶人，这也自然促成了席勒美学思想在中国的扎根。席勒美学思想的转换是其中国化的关键，它依赖于近现代中国美学家有意识地进行筛选与重组。如民主教育家蔡元培将席勒美学思想同孔子儒家思想、近代中国国情相结合，提出要“美育联通德育”“五育并举”，将美学思想进一步中国化。朱光潜也认为近代中国如此破落不完全是政治问题，也是人们美育不足的问题，他主张要使用美育来洗刷人心。在近现代中国，席勒美学思想中的现代性批判功能稍显颓势，美学家将它进行了转换，使其更加适合中国国情。二、席勒美学思想的现实意义（一）在美育中发展：摆脱“唯功利

6、性”教育（I莫小红：席勒在近现代中国的接受，安徽大学学报（哲学社会科学版）2014年第5期，第65-71页。比乔博：浅析席勒的美育思想，产业与科技论坛2020年第13期，第83-84页。席勒美学思想对于当今中国的最大现实意义，莫过于在教育工作方面的启示。当今中国，教育制度基本完善，九年义务率大幅提高，人均文化水平也有了很大提升。但是我们也会发现整体的教育氛围存在不少问题，尤其是在初、高中应试教育阶段。应试教育阶段出现的问题原因在于整个社会对于个人的评价是“唯功利性”的，人们更加关注成绩而非道德、审美和成人。事实上，初、高中阶段是影响人价值观形成的关键阶段，在这一阶段更需要兼顾人的全面发展。在审

7、美教育书简中，席勒提出了“美育”一词，他认为美育可以实现人的全面自由、和谐发展。从这个角度看，要想摆脱“唯功利性”教育，就需要将美育当成重点任务抓。需要指出的是，美育并不仅仅是美术、音乐等艺术性课程的教育，而是通过各种感悟与实践，实现感性与理性的协调，发挥出学生的主观能动性,进而达以全面发展。在审美中激发学生兴趣，比功利性的驱动更加有效，更加能提高学生的综合素质。而在近几年教育部发布了“双减”政策，这也是国家对于摆脱功利性教育、走向美育的回应，尽管教育氛围的改变是一件需要时间的难题，我们也欣然看到了积极的改变：新一代的学生综合素质明显提升，美育与其他四育齐头并进。(二)在游戏中自由：追求人性的

8、完善席勒认为，美是活的型式。人有三种冲动：物质的感性冲动、形式的理性冲动以及两者相结合的游戏冲动。唯有在游戏冲动之中，人性才能圆满完成，人才是完全的人。在游戏中感受美，能够实现人全面、自由、和谐地发展人格特性，实现人性的完善。不难发现，当代人也在进行着许多游戏，但很多人进行的游戏是自我娱乐，是精力过剩后的输出，是有意识的主动寻求行为，而不是无意识的审美行为。需要注意的是，审美的境界是停留在精神层面的，它给我们精神或舒缓或提振，正如“溶解性的美”与“振奋性的美”相结合让人走向人道主义中的完美公民。在席勒的观点里，审美中的游戏是与现实中非常物质性的游戏保持距离的，人们在游戏中是在追寻美的理想、实现

9、活的型式，在游戏中人们才完全是人。把美视为纯粹的游戏，在游戏里追寻真正的自由，才能进一步实现人性的完善。（三）在审美中和谐：构建社会的稳定繁荣席勒、里尔克、冯至：审美教育书简，上海人民出版社2020年版。虽然从表面来看，席勒在审美教育书简里更多强调个人的发展而非社会的和谐，但是席勒是经历了德国狂飙突进运动的人，他的美学思想刻画了理想人的形象，可以看做是对当时社会成员人格的控诉。换句话说，当时欧洲的社会状况促使席勒思考人类文明如何才能和谐长久的发展。如果一个社会中的人都被物质和欲望所牵制，都不去追寻美的型式，那这个社会结构是不稳定的，更何谈和谐与繁荣。因此要想构建和谐稳定的社会，首先要使社会中的

10、人拥有全面和谐的人格；人有了美的型式，社会才能有美的型式。席勒通过审美教育书简论证了人类社会通过美育才能走向真正的文明，走向真正的和谐。从席勒美学角度出发构建和谐社会，需要把重点更多地放在席勒审美经验含有的社会学批判意义。人的道德情操是人类社会进步的重要保障，因此，在构建社会和谐的路上，要注意人类个体审美的差异性和统一性，社会应当坚持审美产生的主流价值来引领大致导向。正如流媒体时代的来临，短视频等新媒体形式一方面促进了审美的传播，但另一方面也会加速审丑现象的产生。以卖丑为角度爆火，能给大众带来廉价的、低俗的“游戏快乐”，但这绝不是席勒口中能够追寻到自由的“游戏”。从席勒美学角度出发，要构建和谐

11、社会，就要把符合时代主流审美的创作和倡导人文精神和人文关怀的作品宣传出去。席勒认为，美育可以协调社会中人的现实情感与心理，每个人都能通过游戏达到人性的完善，每个人都能追寻到人性的自由，这个社会（国家）也就能实现自由与和谐。这一想法虽然非常理想化，但是“美美与共”的社会却是当今许多国家共同追求的目标。三、总结席勒作为“现代美育之父”，其用审美教育书简向芸芸众生播撒了美的种子，用游戏和美育拯救异化的人。显而易见，美也像一切其他事物一样具有地域性差异和时代性局限，席勒的美学思想能在中国扎根驻足这么长时间，一方面说明其具有不朽的普适性，另一方面是它进行了中国化的改造，更能适应H陈敏：席勒美育理论及其现实意义，价值工程2011年第8期，第324-325页。中国的实际情况。席勒的美学思想在中国经过了融合、转化之后，也带来了许多现实意义，如从美学的角度帮助教育摆脱功利主义的束缚。同时，席勒的美学思想对于构建和谐社会也具有十分深刻的启迪，但如何将美学思想贯彻到大众群体、将美育走进大众生活仍然是值得思考的问题。相信如果每个人都能在美育中发展全面、自由、和谐的人性，美美与共的社会终会达成，这也是席勒所希望看见的。