民国时期报刊对祈雨的态度与认知——以《苏州明报》为例.docx

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1、民国时期报W对祈雨僦度与认知一以苏州明报为例中国古代社会，面对旱灾，官方、民间会举行祈雨活动。苏州祈雨活动盛行，一般在龙王庙、观音庙、城隍庙、其他神灵和已故乡贤名宦的祠庙进行1。祈雨作为传统文化模式延续至民国时期。报刊作为知识分子发表言论的主要阵地，多次表明态度与认知。目前，学界关于民国时期报刊对祈雨的态度与认知的研究主要包括两个方面：报刊对祈雨进行猛烈批判，并宣传科学知识和倡导社会改良2-3；报刊对祈雨除了批判之外，还有理解和深入思考4-5。但学界未全面、系统分析报刊对祈雨持不同态度的原因、消解祈雨的建议。有鉴于此，笔者尝试在前人研窕的基础上，考察民国时期在苏州有重要影响的苏州明报对祈雨的态

2、度及其原因，着重分析苏州明报消解祈雨的建议，进而探讨传统与现代的关系。不当之处,敬请方家斧正。1对祈雨的批判及其原因1.1 对祈雨的批判民国时期，每逢旱灾，苏州地方官员、士绅、商人、普通民众就会投入祈雨活动。知识分子通过苏州明报批判祈雨活动，主要针对参与者。1）地方官员。1926年，苏州入春后久旱不雨。江苏省长陈陶遗训令吴县张知事“设法虔祷，以迓天和6。5月4日，苏州警察厅李厅长、吴县张知事在苏州府城隍庙内设坛祈祷、延僧道建醮，并“每日早晚两次，率属诣坛虔诚拈香”7。6月2日，张知事委派警佐惠而溶前往光福镇迎请铜观音，“设坛建醮，拈香祈雨”网。10日，天降微雨。针对地方官员的祈雨活动，署名聋叟

3、发表评论：禁屠祈雨，迷信之举也。县知事知其迷信而必欲禁居祈雨，且迎请铜观音来苏，亦口积习相沿，聊以慰人民耳，虽岂真能诚感格天乎？虽然前日已得霖雨矣，且系祈祷后而所得之雨也，焉得谓为迷信哉？然则雨而可求，求之竟得。求福求财，何事不可求乎，有是理哉？108月，“天气之奇热，为苏垣十数年来所未有1109日，李厅长、张知事禁屠祈雨。10日，苏常道李道尹亦“亲诣郡庙，拈香虔祷12.15日，“上午十时许，居然黑云密布，移时大雨如注，历二十分钟始止。午后继续降雨，综计雨量，约有四寸有奇13。对此，署名聋叟发表评论：初熨不雨，田间无水栽秧，官厅乃禁屠祈祷，居然霖雨特沛。入暑一月不雨，田间又呈旱象，官厅复禁屠祈

4、祷，而昨日又居然特降甘雨。虽谓至诚可以格天，然而究非正道也14卜南京国民政府成立后，内政部颁发神祠存废标准，明令取缔海神、龙王、雨师等司雨之神15502-504o随后,苏州地方官员停止祈雨活动，并禁止民间举行。然而民间噤者自禁、行者自行”。地方官员对取缔民间祈雨的态度趋向消极，听之任之。1932年8月，马路商人何桂芬等鉴于“天久不雨，河干井枯”，雇船赴光福镇迎请铜观音，祈祷甘森。何桂芬等人将铜观音安置在三六湾宝莲寺。宝莲寺内，每日人头挤挤，虔诚祈祷。对此，官方无任何举动。苏州明报嘲讽道：“公安人员眼观迷信之盛，无法取缔，为之笑吃而已。,162）地方士绅与商人。1934年，苏州入熨后，“天久不雨

5、，霉中亢旱，酷热异常，开六十年来未有之纪录:6月28日下午，地方士绅李根源等人推派代表顾衡如、洪青圭率同数十名善男信女，携带旗帜、仪仗、小堂名、十番等，前往光福镇，迎请铜观音入城17。7月9日，吴县鲜肉业同业公会决定“为民众请命，停止屠宰七天（九日起十五日止），虔诚祈雨18C对此，署名慰庐发表评论：救灾宜尚实事，不可乞灵渺茫，予己一再言之。缁流羽衣，行其所素，犹可说也。若社会人士，亦从事于出会祈求，毋乃远人谋而迷信天道，或非革命政治下宜有之现象乎？193）普通民众。如1926年6月，吴县张知事迎请光福镇铜观音至沧浪亭五百名贤祠内供祀，设坛祈雨，普通民众进香祈祷。署名志功发表评论：观音盘坐一木座

6、中，全身计高一尺有余，座前供香桌一，烛光融融，香烟缕缚，使人目迷，不能作正视。一般善男信女，则争先恐后，蹲伏蒲团之上，恋恋不忍遽起。堂前纸灰高堆，有如小丘，而钱粮元宝，又复此掷彼抛，纷纷向丘上撮去，口内则吃语喃喃，有如中祟者，使人可笑亦可叹20。又如1932年12月8日，来苏祈雨的铜观音在锣鼓喧闹声中返回光福镇。仪仗中，“抬轿者八人，一律头戴前清凉帽。一排预备队前面开导，高声朗呼招牌挂照上“右面滑脚当心等特别口号。热心之念佛婆，手执长香，运用其小脚，彳亍而行，或则乘车随轿，口中喃喃。对此，苏州明报道：“实为近年来罕见之怪现象。21再如1934年，苏州入夏后天气亢旱，普通民众连日举行祈雨会。虎丘

7、西山庙附近居民出花王会，会中仪仗有各种鲜花扎成的特品。东山庙附近居民闻之，特地举行东亭王会。会中仪仗除鲜花、旗伞之外，还有癞伞、谶伞、女子臂香及素大肚皮，一味追求新奇。对此，苏州明报道：“出会而斗异至此，岂尚得谓之祈雨哉?”221.2 批判祈雨的原因苏州明报批判祈雨主要有两方面原因。1）时代的进步。清末民初，现代民族国家兴起过程中，包括祈雨在内的民间信仰已被视为虚妄、蒙昧的另一种同义语，与“封建”“迷信”“神权”等被抛弃在时空序列中的陈旧之物联结在一起23与之对应的，科学革命”成为重要的关键词。苏州明报由接受过西学洗礼的张叔良创办，拥有秉持科学、革命等理念的撰稿人群体，自然对与时代不符的祈雨进

8、行猛烈批判。1928年8月13上I刊毂的赛会祀神应彻底铲除较为典型。窃查信教自由，本为法律所许。赛会祀神，早经切晓严禁。际兹科学昌明、政治革新时代，于破除迷信，尤属当务之急。乃近有不肖之徒，仍假其庙董会首之名，行其赛会祀神之举，阳则禳灾祈福，阴则敛钱聚赌、此种举动，不特有碍地方公安，而又背乎国家法令，知于立教本旨，亦且大相径庭。况今政府设施新政之初，若不将陈腐恶习、鬼怪谬论，本革命之精神，作彻底之铲除，则后患何堪设想240文章认为，包括祈雨在内的赛会祀神与科学昌明、政治革新的时代相违背，应彻底铲除。2）祈雨的弊病。一是扰乱社会治安。参与者处于狂欢状态，行为失当而破坏社会治安。1934年7月16

9、日，苏州明报报道了走夜会发生殴打案。7月14日，间门外永福桥附近居民以祈雨为由举行杨王会夜会。队伍经过西中市皋桥时，韩余金与周金保因11角之争互殴，众人围观25.二是危害公共安全。1934年7月15日，闾门外永福桥等处江北居民抬金龙四大王神像巡游街市，并大掉龙灯。沿途商店、居户竞放爆竹，表示迎接。苏州明报告诫：“际此风干日燥、河干井涸之时，万一爆竹火星，遗落房屋，发生火警，势必无从汲水灌救，足生公共危险。26三是虚耗钱财。1934年7月29日刊较迎神赛会一唱百和，直言祈雨虚耗钱财。本县前以天气亢旱，影响秋收，农户惊惶，米价陡涨，群相走告，祸若将临，于是有拟借迎神祈雨，以期安定人心者。揣其用意，

10、良非得已。乃不意近数日来，i唱百和，千百成群，斗胜矜奇，鱼龙曼衍，交通为之梗阻，病疫为之流行，甚或口号高呼，罔顾忌讳，怪相百出，备极淫靡。以有用之金钱，作无益之糜费，以有限之心力，供无谓之牺牲。凡此皆非智者所应为，岂竞反为神明所乐取？272对祈雨的理解及其原因2.1 对祈雨的理解苏州明报对祈雨也有理解的一面。1）理解地方官员。1926年6月，苏州警察厅李厅长、吴县张知事迎请铜观音来城，并禁屠祈雨。署名悲我发表评论：“久晴不雨，河干水涸，城市则饮料匮乏，四乡则缺水栽秧。厅县长为民请命，迎请铜观音来城，禁屠祈雨。虽事属迷信，而贤长官之轸念民生，一片虔诚，固可感焉。282）理解地方士绅。1934年6

11、月，地方士绅李根源等人迎请铜观音入城，并设坛祈雨。对此，苏州明报评论：“印老此举，是为大众谋幸福。”173）理解普通民众。1934年，普通民众自亢旱以来，“大都忙于求雨，迎神进香，期需甘霖。对此，苏州明报认为：“虽然迹近迷信，惟以其一番热忱，固未可厚非。”292.2 理解祈雨的原因苏州明报理解祈雨主要有3方面原因。1）祈雨习俗的浸染。苏州地处江南地区，自古以来“信鬼神、好淫祀”30886,包括祈雨在内的民间信仰十分兴盛。古代社会，每逢旱灾，苏州官方和民间便以龙王、观音、城隍、其他神灵、已故乡贤名宦为祈雨对象，开展祈祷活动1。这种祈雨习俗延续至民国时期。苏州明报的创办人与撰稿群体虽秉持科学、革命

12、等理念，但因出生并长期生活于苏州，难免受到祈雨习俗的浸染。苏州明报报道祈雨新闻时多次提及祈雨习俗。如1926年6月20日刊我了张知事仍赴浒关求雨。昨日张知事以一雨之后，仍赤Fl高张，无霖雨希望，故决定今Fl乘早班车赴浒关，再乘船赴白龙寺祈雨按前清时求雨，因长元吴三县分治，故长洲邑令求雨，须至阳山之东，东白龙庙，吴县求雨则至光福迎请铜观音，如再不雨，吴长两县令同往西白龙寺虔祷。该寺西山属于吴境光福乡，东山属于长境浒关市，离浒约七八里之遥，在阳山之西。民国以来，三县合治，孙少川任知事时，曾往该处进香，寺内有裕亲王及尤相之匾额。龙母系金身，靠石而坐，面临大池，龙公则在西山庙中，白须金身31卜又如19

13、34年6月29日刊载清光福铜观音求雨。苏习有“求雨请出铜观音”之举，信之者云，已屡试不爽。观音在光福，前年亦曾请之，用轮船接至胥外接官厅时，天忽沛然大雨，大旱中群众狂欢，不堪言状。今寓公李印泉氏，有鉴于此，特发起迎接光福铜观音来城，祈求上苍，早需甘霖17。2）严重的旱灾和有限的救济。民国时期，苏州旱灾频发，1934年最严重，6月、7月，吴县超过50天未降雨32159,6月29日，苏州明报报道了乡村和城市的旱灾现状。农人事倍功半，劳苦异常，因水田大都龟拆，插秧者最多不过十分之三。未插秧者除改种黄豆外，均望天垂泪，祈祷甘霖。在前三日间，气温超过百度，烈日蒸腾，水气升耗，河水源寡用繁，日形干涸。农夫

14、日夜灌溉，牛趾无停。而水入渴田，立可吸干，秧命难延，秋歉可以预卜矣。天气愈早，河道当然日浅。不但班轮停驶，交通被阻，即饮料亦发生问题.支流小港，业早河底向天。各市河来源既枯，余水腐臭难闻，尤以城内河道色黑泛绝，更为污秽，以之为饮料，立可致疾。饮食既为吾人养命之原素，其重要性自为群众所公认。食的问题，米价连续飞涨.昨晨一般倒老爷，只在船可到达之地，为居民出粪，河浅而粪船不能通行者，均未将马桶倒去，故偏僻处居民，莫不大受其累，无法出脱，亦水浅中之特殊影响也33。严重的旱灾对苏州城乡居民的生活造成了极大威胁。官方虽实施了急赈、工赈、线缓、农贷等赈灾措施，但因常态治理和Fl常准备的不足，出现了反应迟缓

15、、资金匮乏、抗旱设备缺少等问题，没有取得理想的成绩34。对此，署名慰庐发表求雨与造雨，矛头直指救济负贡人。中国人好贪天之功，外国人爱尽己之力，优胜劣败，此国之所以贫且弱也。譬如今熨苦旱，人民望雨之殷，几非言语可以形容。救济办法，诚可谓刻不容缓。然目之所见，耳之所闻，非设坛祈祷，即打醮求霖。幸而得雨，则释氏必曰：此我佛之法力也。道教必曰：此玉皇之威灵也。”礼拜于耶和华之前者，亦必曰：“此上帝之施恩于我侪也。究之，上视苍苍，远望茫茫之天，情面卖于何人。虽作屈灵均之间，恐亦无人能代答耳。然反观别国之人则不然，救济旱荒，全恃实际工作，开渠引水、庠井灌田，种种信人而不信天之举措，已足使我国相形见细。近日复见报裁，俄国有人造雨试验成功之消息、。科学万能，视我国乞灵于渺茫之神，其思想之优劣，尚可以道里计乎？人造雨之发明，据传由救济旱灾之霖雨局主任，名古登教授者，用化学方法，制成一种特别气体，使空气中水分凝结后，再以强烈之电流放射。如是在一个半平方启罗米突之广阔地带内，降四十余分钟之倾盆大雨，惜所费倍提于所获。因成本之不经济，故尚难用以救济旱灾。然由此益加研究，则减轻成本，扩大范围，皆有基础可立。我国古语，称人定可以胜天。若古登者，真巧夺天工者哉。今我国科学尚在幼稚时代，固不能与骐骥亢规。然开渠用井、引水灌田等种种实际工作，似尚不致不能实行。奈何救旱办法，仍