2024年顾恺之吃甘蔗的理论.docx

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1、2024年顾恺之吃甘蔗的理论顾恺之吃甘蔗的理论顾恺之吃甘蔗的理论时间：2022-10-0703:58:51资料阅读投诉投稿相关推荐顾恺之吃甘蔗的理论资料精选（1）:顾恺之吃甘蔗的理论现在常常用倒吃甘蔗来形容事物渐渐进入完美的状况，就是从顾恺之这件趣事开始的。顾恺之吃甘蔗的理论这句话是从明朝的那些事儿里看到的。到网上查了一下发现原先是这样的：顾恺之是晋朝最著名的画家。顾恺之爱吃甘蔗。他每次吃甘蔗，都是先从甘蔗尾吃起，慢慢才吃到甘蔗头。这正好和一般人的吃法相反。有人问他为什么这样吃，顾恺之回答说：这样吃才能渐至佳境呀！那里的渐至佳境，是指越来越有味道。这让我想起来有个朋友以前提出的吃葡萄是先从好的

2、吃起还是先从不好的吃起。想想我吃葡萄的时候总是会先吃不好的，留着好的大的甜的最后吃，一向是这样。但当时她的结论却令我大惑不解，说这种吃法是悲观主义者,因为你吃到的葡萄都是手里最差的，而先从大的好的吃起的人，是乐观主义者,因为他每次吃到都是手里最好的葡萄。但此刻最后释然，为我的做法找到了个左证，竟找出跟我吃葡萄类似的吃法了，而且是个大名人，叫渐入佳境。其实这只是每个人的习惯而已，本也无可厚非。我骨子里可能自始至终都有先苦后甜的概念，把最完美的留到最后。资料精选（2）:顾恺之吃甘蔗的理论看书时候看到这个理论，不知为何物，上网查阅解释如下：顾恺之是晋朝最著名的画家。顾恺之爱吃甘蔗。他每次吃甘蔗，都是

3、先从甘蔗尾吃起，慢慢才吃到甘蔗头。这正好和一般人的吃法相反。有人问他为什么这样吃，顾恺之回答说：这样吃才能渐至佳境呀！那里的渐至佳境，是指越来越有味道。看这解释，似乎吃甘蔗理论与吃葡萄理论很像哦，一串葡萄,有人从最好的一颗开始吃，吃的每一颗都是留下的葡萄中最好的；有的人从最差的一颗开始吃，吃的每一颗都是留下葡萄总最差的。按理就应是前一种吃葡萄的人是快乐的，后一种人该是悲哀的，然而事实恰恰相反，后一种人更能感受快乐，因为尽管心里感觉越来越好。说白了一句话：人乐于从穷过到富，无法忍受从富过到穷。资料精选（3）:顾恺之吃甘蔗的理论关于顾恺之有一个他自己的理论，就是顾恺之吃甘蔗的理论。什么是顾恺之吃甘

4、蔗的理论呢其实顾恺之有一个爱好，就是喜欢吃甘蔗，但是他吃甘蔗的方法又与众不同。他每次吃甘蔗都是从甘蔗的尾部开始吃起，一口口慢慢吃到甘蔗头。没错,这就是他的奇怪的吃甘蔗方式。按正常状况来说,人们吃甘蔗都是从头吃到尾。对此,顾恺之还有自己的说法:之所以这么吃甘蔗，是想体验一种渐入佳境的感觉。那里的渐至佳境，是指越来越有味道。顾恺之三绝中的三绝是哪三绝答案是才绝、画绝、痴绝。才绝：顾恺之博学有才气。人们问他会稽山水是什么样的。一般人都简单的回答跟一般的山水一样。顾恺之说道：千山竞秀,万壑争流。草木蒙笼，仿佛云兴霞蔚。画绝：顾恺之最擅长的就是绘画，而且画得及其精妙，能够画出事物的灵魂，惟妙惟肖。画山有

5、灵，画人传神，顾恺之有几个传世之作，那就是洛神赋图、女史箴图。洛神赋图堪称是中国十大传世名画之一。资料精选（4）:顾恺之，汉族、无锡人。顾恺之文学绘画方面功底都十分深厚，擅长写诗赋和书法，尤其和擅长画画。对于人像、佛像、山水等事物他都十分得精通，人们称他为三绝，分别是画绝、文绝和痴绝。顾恺之的绘画作品，主要注重于传神，他的绘画风格为中国的绘画奠定了坚实的基础。其中，斫琴图和洛神赋图是他最突出的代表作。斫琴图是宋代争先模仿的范本之一，又叫做女史箴图。这个图画虽然没有洛神赋图刃暗有名，也不具有很强的代表性，但是在绘画的风格上能够说是十分奇特的。此图是根据西晋政治家张华的女史箴来进行描绘，主要是赞扬

6、了各代圣女的高尚的品德和主要的事迹，来告诫宫中的妇女要遵守礼节，主要自己道德的修养。这个观念也一向影响到民间，民间女子同样按照女史箴上面的规范来要求自己。洛神赋图是中国的十大传世名画之一。此画是以曹植的洛神赋为取材的资料，描述了一E殳主人公与洛神之间的感情故事。此卷一共分为三个部分，曲折又分明的情节来逐渐描绘出主人公与洛水大神的真诚纯真的唯美感情故事。展开画卷，看到主人公站在岸边表情十分凝重，一双眼睛痴痴地望着洛神。洛神梳着云髻，衣带随风飘扬，让她有一种宛如天仙的感觉。画中的洛神神态万千，目光中显露出不同的情感，显得格外的逼真。顾恺之痴绝是指什么东晋著名的画家顾恺之以前先后在大将军桓温、殷仲堪

7、等人的手下当过参军，就是此刻的军事顾问，人们都明白他有三绝：才绝、画绝和痴绝。其中，他的痴绝又十分的出名，以前也是闹了不少的笑话。有一次顾恺之与谢瞻一齐值夜班。在如此漫漫长夜中完全没有睡衣披着衣服在院内散步，望着皎洁的月光，不由地开始诗兴大作，有感情地吟起诗来，隔着窗户的谢瞻听到后称赞了他几句。顾恺之得到了赞赏，于是就更加忘我地吟起诗来，一首又之后一首，谢瞻也一向称赞他。过了几个小时，谢瞻实在太困了，又不忍心扫他的诗兴，于是就让仆人陪着他，顾恺之居然没有意识到身边的人换了，还在那作诗，一向吟诗到了天亮。另外还有T牛是桓温的儿子桓玄故意戏弄顾恺之的故事。民间有流传一个传说，知了在藏身的地方有一片

8、叶子,因此鸟儿看不到了它了这片树叶叫做蝉翳叶如果谁用这片叶子遮住自己，别人就看不到了。有，桓玄拿着一片树叶给顾恺之，说：这就是蝉翳叶&rsqu。;，送给你了。顾恺之开心极了，接过树叶挡住自己的眼睛,桓玄故意假装看不见他,大声叫喊:老师你去哪啦，我怎样看不见你了?顾恺之相信了他的话。桓玄还对着他撒尿，顾恺之却很开心，以为是因为桓玄看不到他才把尿撒到自己的身上。之后，他把树叶留意地藏了起来。顾恺之是东晋时期的绘画大家，绘画理论家,诗人。以前担任过参军、散骑常侍等职位，出生在一个土族的家庭，多才多艺，擅长写诗作赋，很深厚的书法功底，尤其擅长与绘画，主要擅长画人物的肖像、山水和飞禽走兽等相关的题材。顾

9、恺之的在画人物的时候个性主张要求人物传神的效果，重视眼睛在传神的体现，认为传神的写照正是在眼睛那部分中。他十分注意描绘人物的神情细节，从而来表现人物的状态，在画斐肖像的时候，在他的脸颊上添上了三笔，顿时人物肖像的神采焕发。顾恺之擅长用周围的环境来表现人物的性格和志趣等，比如在画谢鳗画像的时候，透过岩石和沟壑来突出了人物的性格和兴趣。他在画人物服装的时候运用游丝的描述手法，使得线条连绵不绝,就像是春蚕在吐丝，流水行地，十分自然跟流畅。顾恺之的作品并没有真迹流传在世上。流传到此刻的女史箴图、洛神赋图、列女仁智图等都是唐宋时期的摹本。顾恺之在绘画的理论上也有很大的成就，如今仍存在的有魏晋胜流画赞、论

10、画、画云台山记三篇画论。在画论中，他提出了传神论、以形传神等相关的论点，主张在绘画上要极力表现出人物的精神世界和人物性格特征等等，主张透过多绘画对象的观察、体验，透过联想的方式来把握人物内在的本质，从而使得人物在形态和神态上处于同一种状态。顾恺之的绘画作品十分多，比较有名的有女史箴图、洛神赋图等，都是之后用来模仿的作品，他的绘画理论著作有魏晋胜流赞、论画和画云台山记，为中国史上的绘画创作带给了深厚的知识基础。女史箴图原先是清代皇宫中的珍藏品，但在火烧圆明园的时候落到了英国人的手中。作品主要是根据晋代文学家张华女史箴为创作依据，主要是讲妇女如何修身养性，修养自己品德的文章。该作品根据文章的段落资

11、料来分段进行创作，跟此刻的连环画有点相似。这幅作品十分注重人物内心精神世界的表达。之后人们把这种素净恬淡的线条，不加任何色彩的画法手法称之为白描。白描的画法也称为了绘画的基本功。如今所保存的洛神赋图是宋代的摹本，但仍然还保留着魏晋时期的画风,是最接近原作的作品。此图是依据曹植的洛神赋来表达作者与洛神之间唯美的感情故事。顾恺之的洛神赋图发挥了他超高的想象力，十分有诗意的将原作的意境表现了出来。资料精选（5）:顾恺之吃甘蔗的理论顾恺之三绝说到中国画，顾恺之是会被第一提到的人物。他不仅仅擅长人物、肖像，而且山水、花卉、走兽、飞鸟、龙鱼、草木，样样精妙绝伦。那一支笔，像春蚕吐丝似的，开始于一画，界破了

12、虚空，传神了山水、人物。演绎出万象之美。传世的顾恺之洛神赋图横卷，是以曹植所作洛神赋为题材的。有人说这幅横卷就是他的真迹本，也有人说不是，而是唐宋摹本。然而看那画，洛河神女翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松,仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘风兮若流风之回雪的秀丽形象真是栩栩如生。远望、近察，音容笑貌，宛在眼前。那一弯秀眉下的一双明眸，顾盼之间，能够让人读出她杨柳舞风一样的柔情绰态，听到她隔花莺啼似的娇滴滴的话语击节之时，忽然想到这样一句话：吾平生无此快也。（黄庭坚语）顾恺之用的是流水行地，纯任自然的一种技法，遗憾的是我无生花妙笔，不能够言语文字形容者也。挥毫用墨之际，实践中的感性认识被不断总结、提

13、炼，顾恺之又有论画魏晋胜流画赞画云台山记等论画着作，成为我国最早的画学理论。顾恺之强调临摹，他认为只有透过临摹而能得到用笔、设色、远近、布置的技法。顾恺之强调构思，主张一得之想，迁想妙得，神仪在心，然后巧密于精思。顾恺之强调以形写神。认为传神写照。尽在阿堵（眼睛）中。此外，他还提出了生气、奇变、天趣等等画学主张然而。个性让我击节赞叹的是，他综合绘事，第一次鲜明地提出了必贵观于明识的观点。明识，即学识。画家，一个成功和有水平的画家。没有深厚的文化素养和识见作底子，是不可想象的。不然东涂西抹，为画画而画画，即使三更灯火五更鸡,其成就也是有限的。这些灼见，用现代绘画大师潘天寿先生的说法：自晋迄今的诸

14、大画家未能跳出他的范围一步。然而，绘画又是顾恺之的业余。他的一生都在官场里浮沉。虽然仕途不畅且官职一向不高。顾恺之，字长康，小字虎头，世人常称他为顾虎头。关于他的生卒时间。史籍缺载。有关专家考证，生年约在建元二年（公元三四四年）到永和二年（公元三四六年）之间，卒年约在义熙元年（公元四。五年）到三年（公元四。七年）之间。顾氏是昊郡太湖地区的望族。其祖上先后出仕孙昊和西晋政权。东晋南渡以后。建立了北方世家大族为主要支柱的新政权。一批又一批南来的亡官失守之士，虽寄人国土，却多居显位。而土生土长、士子风流的南方士族却得不到重用，生活在别人的屋檐之下。任人摆布，心里就像打翻了五味瓶似的不是滋味。他们称北

15、来之人为诸怆，骂他们占据要津，妨我辈涂辙，把南人升官发财的路径都给堵塞了。不平则鸣,铤而走险，以前三定江南的大地主周圮企图发动政变。事泄,郁郁而终。临死。还对儿子说：杀我者，诸他子，能复之，乃我子也。（晋书周处传子圮附传）。一股愤愤不平之气，连死都难以瞑目。随后，其子周勰秉承父志，纠集江东地主武装策划更大规模的军事行动。他的族兄周续,在义兴率先举旗起兵;吴兴人徐馥，杀吴兴太守，呼啸山庄;孙皓族人孙侃起兵广德（今安徽广德东），风起水涌。但是由于东晋政权的分化、瓦解与武装镇压，这场武装叛乱最终归于失败。从此，东晋统治者学会了离间、收买和拉拢,由是,新政权获得江东土着士族大家的拥护、合作而日趋巩固。

16、正是在这样一个时代背景里，顾恺之的祖父顾毗和父亲顾悦之，先后走进了东晋统治集团。其祖父曾任散骑常侍，后迁光禄卿；其父历任扬州别驾、尚书右丞。表面上看。他们的官都做得并不小，实质上却有职而无权。就像居室里摆放的花瓶，做做样貌而已。江南士族子弟常常有着一种失落感。有人甚至把一股无名火发泄到最先被北来世家大族拉拢的顾荣身上,说他死有余罪。咬牙切齿地要掘他的坟冢哩。然而，怨恨归怨恨，痛苦归痛苦，官还是不能不做的。学而优则仕。除此。难道还有什么阳关道正是这样一个与生俱来的仕途经济情结，顾恺之怀抱着一腔热情走进了大司马桓温的幕府，被桓温招为参军。那时。桓温坐镇荆州，兵强民富，届天下之半。此人既挺雄豪之逸气，又犒文武之奇才，被人目为孙仲谋一类的人物