广东海陆丰客家人节日音乐文化生活考察研究——以广东陆河县罗氏宗族春节祭祖为例.docx

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1、广东海陆丰客家人节日音乐文化生活翻开究一以广东陶可县罗氏宗族春节祭祖为例节日是社会文化所设置的时间单位，以历日和季节等组成的历年作为循环的基础。(1)萧放、张勃：中国节庆，上海：上海古籍出版社，2011年，第3页。一个地方、一个族群的年度时间表上，通常排列着传统节日、地方节日、国家节日三种节日类型。“不同性质的节日不但成为积淀历史的组合，也成为展示当代生活实际的导航仪。它们在每个节点上，调节着老百姓的生活。”(2)张振涛:家乡的响器比想象的更响亮肖文礼岁时节日体系中的赣南客家仪式音乐研究序，人民音乐2016年第3期，第54页。作为中原地区南迁汉人的后裔，客家人至今仍相对完整系统地坚守着中华传统

2、节日文化体系，并在年复一年内容丰富、形式多样的族群和社区实践中予以生动的活态传承。把节日与音乐连接起来，就有了音乐学镜像，意义不亚于乐与文化连接起来。”(3)张振涛：家乡的响器比想象的更响亮肖文礼岁时节日体系中的赣南客家仪式音乐研究序，人民音乐2016年第3期，第54页。劳格文、刘晓春、罗勇、周建新、肖文礼、肖艳平、黄燕等学者将客家节日及音乐放置在客属地区社会、经济的宏观语境中进行分析解读，深度讨论其蕴含的艺术特质、历史记忆与文化精神，取得了较为丰硕的成果。但应清醒地看到，客家节日音乐调研范围目前主要集中于闽粤赣边界客家大本营地区，较少将目光投向中国南方其他客家人聚居地，该领域研究全景式的恢弘

3、“合唱”尚未形成。带着对这一问题的求索，笔者于2018年2月来到隶属广东省汕尾市的陆河县，亲身参与体验当地客家人的春节祭祖音乐活动。一、陆河客家及祭祖基本情况陆河地处粤东沿海与兴梅山区结合部，气候温润，是客家文化和潮汕文化交界的南缘地带，也是赫赫有名的海陆丰红色革命根据地的重要组成部分，地形地貌被形象地称为“八山一水一分田工有“客俗桃源”之美誉的陆河是广东省最年轻的纯客住县，客家人占据总人口的95%以上。在陆河客家人中，彭、叶、罗三姓人口最多。陆河客家人的分布特点是同姓聚族而居，这对当地客家文化的传承和延续起到重要作用。陆河客家人以祭为重，民间信仰文化传统内涵丰富、特色鲜明，其信仰习俗虽大体上

4、与闽粤赣边客家大本营地区一脉相承，但因毗邻潮汕文化区，不可避免地受到影响。比如三山国王本是潮汕民众广为崇奉的守护神，后逐渐传播至海陆丰地区。可能因客家人是“逢山必有客”的山民族群，久而久之便很自然地接受了潮汕文化中“三山国王”的山神信仰观念。为了生存和发展，海陆丰客家先民从黄河流域辗转南下，游离他乡。漂泊岭南的隼路蓝缕与“望极天涯不见家”的故土情思相互交织，使客家人始终难以忘怀自己传承的根系，对具有同一个祖先的血缘群体有着强烈的归属与认同感。在日常生活中，他们以祖先房宗来梳理辨认亲疏关系，建构起一个庞大而复杂的人文关系网。客家人还通过一系列周期性的祭祖活动来表达自己对于先祖的尊崇，以此促进宗族

5、成员间的群体团结和心灵共振。陆河客家人的祭祖仪式主要有三种形式：墓祭、家祭、祠祭。墓祭俗称“扫墓”，多于清明前一周举行，由宗族长老主持，需备全猪、全羊，再辅以鲜果、茶水、美酒、糕点。宗族成员到达祖先坟至后，通常要先除草、打扫墓地、挂纸,接着摆放各种祭品、宣读祭文、集体跪拜，最后焚烧纸钱，燃放鞭炮；家祭是指小家庭的祭祀，一般在除夕下午施行，这时各家会备以酒、茶、鸡、鸭等供品，之后长辈还要诵读请祖辞，并掷杯笈(4)杯笈是由两块一模一样且互为对称的木头、竹子或铜钱组成。抛掷后若杯笈分成阴阳则为“圣笈”，表示神佛许可；如果是双阳或双阴，则表示否定。这时就要再添茶酒，并俯身再拜，再掷杯笈。，以测神意；祠

6、祭即整个宗族于春节期间在作为祭祖圣地的宗祠共同举行的族祭，最为隆重。笔者此次考察的黄塘罗氏宗族祭祖即属祠祭祭仪。二、黄塘罗氏宗族春节祭祖过程罗氏乃陆河客家望族。据2010年修编的罗氏族谱记载，罗氏先祖源于河北，后迁居江西，南宋时迁徙至福建延平府，元朝末年陆续从福建入粤，聚居广东兴宁、揭阳等地，直至明洪武年间从兴宁、揭阳等地移居惠州府吉康都(今陆河县境内），分别在水唇黄塘、螺溪欧田、岭下、河田许山下、上护麻溪、头、南告等地开基立业。罗氏宗祠位于陆河县水唇镇，毗邻黄塘市场，修建于清中叶嘉庆年间，为陆河罗姓客家人之总祠。正厅上堂悬挂“明偷堂”三字鎏金巨匾,左书“理学家声”，右题“通侯世泽工匾额下供奉

7、着186位高、曾、祖、考各代祖先牌位，并设有香案、供台等摆放祭品。罗氏族谱曾记述祠堂前后经历多次重建，T927年全座被焚，翌年修葺一新；至1956年，尖塔被毁；1974年又因改造河道，河水直冲，全座倾榻，至1987年工程告一段落，并成立宗祠管委会,定每年正月初一祭拜。”（一）祭仪准备（7：008:40）正厅中堂分上下摆开两张八仙桌。上桌供五斋五果（5）五果即苹果、杨桃、香蕉、柑橘、龙眼。、红白糖板两托、糕饼二托，四个盘中分别有用芝麻写成的“祭、之、以、礼”四字；下桌置猪头、五山（6）五山指猪八戒（猪小肚）、唐僧（猪硬喉）、孙悟空（猪舌头加盖网子油）、火焰山（猪肝加盖网子油）、五指山（猪脚加盖网

8、子油）。、四海（7）四海是用糯米粉和粘米粉混合做成的鲤鱼、虾、螃蟹、河蚌。，桌外左放全猪，右竖全羊，并有茶、酒、爆竹、香纸烛蜡等。铜管乐队于祠堂外行奏配曲走进新时代好日子迎春花万事如意。（二）迎客（9：0010:00）鞭炮声响起，排子鼓乐班于正厅右侧吹奏行锣吹古大开门铁连登，族众伴着乐声鱼贯进入进祠堂。（三）迎祖、献茗（10：0010:30）执事者各司其职，击鼓三声，陪祭就位，副主祭就位，全体裔孙肃立，排子鼓班击奏文锣，后吹奏队子连吹古，击鼓三声，全体裔孙面向宗祠大门，铜管乐队奏龙凤呈祥，主祭跪，恭读请祖辞，兴，献茗（锣一声），拜（锣一声）,进香。（四）行上香礼（10：3210：40）在礼生带

9、领下全体裔孙拜（击锣一声），再拜（击锣一声），三拜（再击锣一声），进香。（五）行祭（10：4011：20）1 .鸣炮、起鼓鸣炮、鸣金，三次击鼓；排子鼓班配曲下联清尾声上紧板，金狮参拜；礼生作揖进厅，主祭、陪祭就位；盥洗；司仪者出祠堂祭天地，拜土地神，请香。2 .读祭祖文裔孙跪拜，全体裔孙行三鞠躬礼，主祭者行叩首礼，叩首（锣一声）、再叩首（锣一声）、三叩首（锣一声），兴，主祭、陪祭到神位前，跪，各裔孙皆跪点香烛,上香，三进酒，献大桔，献刚鬣，献柔毛，主祭读祭祖文，俯伏，行四拜，平身复位。3 .三献礼行初献礼，捧馔（鸡肉），三献酒，三跪三叩首，复位，主祭读祝文，裔孙皆跪，三跪三叩首，复位，排子鼓班

10、奏的溜子；行亚献礼，捧馔（鸭肉），三献酒，三跪三叩首，复位，排子鼓班配曲风入松；行三献礼，捧馔（猪肉），三献酒，三跪三叩首，复位，排子鼓班吹雁儿乐；裔孙复位，进汤饭，裔孙皆跪，三跪三叩首，复位，主祭复位，奠酌，献财宝，三跪三叩首，复位，各裔孙依据次序于祖先神位前参拜。4 .送祖先参拜，焚烧祝文、化财宝，辞神，三跪三叩首，平身复位，向天地作揖，撤馔，鸣炮，礼成，铜管乐队奏龙凤呈祥。（六）金狮绕祠堂（11：2211：50）礼毕，金狮、麒麟绕祠堂七圈；再次进入宗祠内参拜祖先牌位，后三次环绕祠堂巡游，族内孩童纷纷逗弄金狮、麒麟。陆河客家人认为孩童与金狮和麒麟玩耍，并拔下其毛发置于枕头下，可以使孩童远离

11、邪祸。（七）聚餐（12：0013：30）排子鼓班于正厅左侧吹起火炮鼓武点纲玉芙蓉醉仙子十二神。宗族成员迅速整理祠堂现场,并摆上大圆桌。就餐前,铜管乐队奏歌唱祖国合家欢祝酒歌等乐曲，宗祠理事会会长致辞后，族众开始就餐，觥筹交错，其乐融融。（八）婆娑弄狮子表演（13：30-13：55）餐后，祠堂外广场中央摆开一张八仙桌，击奏锣鼓的师傅们面朝祠堂就坐，这时金狮与戴着面具的两个猴子、两个沙僧的扮演者先后出场敬拜师傅，师傅起身回礼，之后便开始表演婆娑弄狮子的武打场面。表演结束，宗祠理事会将一面贴着纸币的布赠给作为酬劳（俗称“赏标”）。婆娑弄狮子场面热闹有趣，在陆河客家人中颇受欢迎。（九）鸣炮、送客（14

12、:0014:20）排子鼓班奏清板连尾声送客，祠堂外鞭炮礼花齐放，春节祭祖圆满结束。三、春节祭祖音乐建构陆河客家人在南迁过程中受到沿途迁徙地其他族群的影响，形成了多元且特色鲜明的族群民俗文化。在春节祭祖中，我们可以见到排子鼓班、金狮队及铜管乐队三个班社“中西杂糅”的音乐表演形态。（一）排子鼓1 .乐器排子鼓班主要由排子鼓（大鼓）、大锣、丢锣（小锣）、大镀、小镀、喷呐。演奏时，一人打鼓，两人击大锣，一人奏丢锣，一人敲大钱，一人敲小钱，一至两个人吹啖呐。在奏乐过程中以击鼓者的节奏为准，其他奏乐者听从鼓音击奏转换曲调。2 .乐班罗氏宗族春节祭祖活动所聘请的排子鼓班社是当地负有盛名的“翠乐轩”乐班，乐班

13、成员简况如下：表1“翠乐轩”乐班成员构成通过采访了解到，排子鼓客家乐手平日以务农为主，吹打只是副业，遇红白喜事、节日庆典、庙会或其他民俗活动便应邀表演。由于乐班成员年龄普遍偏大,遇到需要表演的场合需提前35日预约乐班，以便寻人“搭班子”。另外，排子鼓班长期以来一直有技艺只在本宗姓内部传承的规定，外姓人员及女性不可加入班社。随着时代的进步，乐班严格的宗族观念在现代文化潮流的冲击下亦不可避免地弱化，宗族承袭的大门开始逐渐打开。自2012年起，同一班社往往可见不同宗姓的乐手相邀演奏。3 .乐谱据翠乐轩排子鼓班主邱义沫先生介绍，学徒开始学习排子鼓演奏时，一般先习唱，后师傅进行乐器演示，待学徒练熟后再将

14、乐谱（工尺谱和锣鼓经）抄写于宗祠墙壁之上，供学徒练习时参照。作为陆河历史悠久的排子鼓班社，乐班老师傅常常受邀在当地各个祠堂传授排子鼓的技艺。笔者目前接触到64份陆河排子鼓工尺谱本。据老艺人介绍，这些乐谱有的是祖传谱，有的是祖传或师传转抄谱。年代较早的乐谱都是“右起竖行”式，20世纪90年代以来誉抄的乐谱基本为“左起横行”式。这些工尺谱是以“合、土、乙、上、尺、工、反、六、五”表示音高“5、6、7、1、2、3、4、5、6”。同音名高八度则添加“偏旁，意为升高八度；如若添加“彳”则为低八度。常见的板式记号为实板“、”，腰板“L”等，乐谱里“番”字指代音乐的反复。锣鼓经是用状声汉字或符号来模拟锣鼓乐

15、中的技法、节奏和音色等音响效果的一种记谱方式。排子鼓锣鼓经状声字符使用情况见表2。表2排子鼓锣鼓经常用状声字符4 .乐曲经过漫长的历史积淀，排子鼓逐渐形成了自己的曲牌体系。据统计，目前在陆河仍广泛流传的排子鼓曲牌近100个，曲牌来源有二：一是牌名见于南北曲的曲牌，如风入松玉芙蓉红绣鞋大开门园林好急三枪一江风千秋岁沽美酒收江南等；二是来源于海陆丰正字戏吹打牌子，主要有吹古坠子铁连登元回清上联清的溜子下联清火炮鼓召昌醉仙子银昌等。在往日那个娱乐活动匮乏的年代，客家人迁徙到陆河，不可避免地被当地福佬族群美妙的戏曲音乐所吸引。客家人同样喜爱正字戏，不少客家艺人也参与到正字戏的伴奏，并将正字戏器乐曲牌吸收、挪用至祭祖仪式相似的场景，形成一种巧妙的“移花接木”。根据曲牌的运用及组合特征，排子鼓乐曲结构可分为“牌曲”和“套曲”两种类型。（1）牌曲牌曲是指由一首曲牌及其变体构成的乐曲。在陆河排子鼓中，一首曲牌本身即己构成完整的乐曲结构，其即可独立演奏，也可连缀成套。根据基本结构形式的不同，又可分为单牌子、单牌加头、单牌添尾三类。单牌子在排子鼓中较为常见，如急三枪坠子尾声吹古等，篇幅短小，常与其他曲牌组合演奏。单牌加头指在单牌子前添加吹奏乐器或锣鼓打击乐，其旋律往往由单牌子开头部分