召南.鹊巢.docx

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1、许多同道因此对诗经也十分感兴趣，为进一步提高大家对古代礼乐教化的了解，教学组特别请出了凌虚同道给大家分享一下她对于诗经的一些理解。先生解论语时，提到了诗是礼乐教化的重要组成部分，是德治立教的根基。诗的本义，是祭祀的时候，赞颂天地神明，赞颂君王的。而且都是要唱出来的，同时配以乐舞。这便是礼乐教化的原本面貌。许多同道因此对诗经也十分感兴趣，为进一步提高大家对古代礼乐教化的了解，教学组特别请出了凌虚同道给大家分享一下她对于诗经的一些理解。大家好，我们今天学习诗经-召南-鹊巢。诗经召南鹊巢维鹊有巢(Cha0),维鸠居之。之子于归，百两御(ya)之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将(j亩ng)之。维

2、鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。跟大家详细讲一讲什么叫“召南工我们先了解一些背景资料，再详细地讲这首诗。首先，“周南”和“召南”是两个地域的名称，是禹贡雍州岐山之阳(山南水北为阳)的地名。周公和召公，他们是分陕而治的，就是陕西这个地方，因为岐山在这里。关于周公，有说是他在陕西管东方，有说他管西方，总之这个是没有定论的。但是目前经常看到的一些关于诗经的地图，都是把周公放在了管治西方的位置。我们顺便来讲一讲，周朝的一些前面的历史。我们知道，周取代商纣的时候，即周代殷商，是经历了四代的君主的。首先，他们的祖先，公亶父，当时是居在豳这个地方。到后来，为了躲避周围的夷狄之战（就是有少数民族骚扰），

3、他就举族迁到了岐山，并在此修德建王业,非常努力的去发展他的国度。后面在商王帝乙之初，公亶父的儿子，子季，我们一般叫他王季贤人，被受封为西伯，居歧山这个地方。到商纣的时候，纣王又命文王治理南国的江、汉、汝之地，以及附近的诸侯之国。然后文王受命以后，他把都城，就从岐迁到了丰这个地方，那原来的岐帮就空下来了。于是，就把它分封给了周公旦和召公爽（Shi）,作为他们的采邑，让他们在这里施先王之教化，把邦国治理好。什么叫施先公之教呢？这里的先公，不仅是指文王，还包括他们前面的两位，就是公亶父和王季贤人。表示继承然他们的功业，教化百姓，于是各种美好的品德都赋予了这些先公之教上面。但是，我们这里要强调一点，文

4、王让周公和召公施教化，并不是他们被分封采邑之后才做的，而是在分封之前就已经这样做了。周南之国和召南之国作为两个独立的诸侯国产生诗经，这个是在武王伐纣之后。为什么呢？因为只有武王伐纣定天下，开始巡守戍值,遍观各诸侯国的情况，采诗用以观民俗的时候，他才会以国的方式，把这些地方给总结出来。他就发现，六州之中，在周公和召公他们治下的地域采上来的诗（或者有一些是宫廷上本就有的），民风特别的淳朴，德教犹为纯洁。把两地之诗，作为典范，所以它们的定位是非常非常高的。周南、召南，此二南为：正始之道，王化之基。那么周南和召南又有什么区别呢？学界有一个很普遍的说法，也是出自于毛诗大序，里面讲：“得其圣人之化者，谓之

5、周南；得贤人之化者，谓之召南。”指的是，文王继王业以后，他在所辖诸侯之国行王道，施行先王之教，又命这两公在他们所管辖之地，继续去施教百姓。我们要知道，文王当时是德服六州的。根据禹贡讲，华夏有九州。文王他真的是为政以德、众星拱之”，类似于己聚天下三分之二了。在这六州（雍、梁、荆、豫、徐、扬）的百姓志性不等，所以施教以后，有的就更好一些，有的那就差一点，这就叫做“受教有精粗”。所以歌咏起来也有等级的，周南这个地方更得圣人之化，召南这个地域更得贤人之化。所以说，关雎到麟之趾叙的是，王者之风系之周公。从鹊巢开始叙的是，诸侯之风系之召公。圣人欲做天子，贤人欲做诸侯，所以就把两者分开了。因为我们都知道圣人

6、是在贤人之前，所以周南在召南之前。那为什么要加一个“南”这个字呢？有两种解释：一个是能够让我们看到二公行化之地，就是二公、文王的教化，从歧这个地方下来，到南国汉水、汝水跟长江附近，是一个自北向南的过程。还有一种说法，我们看“南”字的象形文章或者小篆，象的是一种南方瓦制和竹制的乐器，用“南”这种乐器演奏的音乐就叫做“南乐”，也可以称为“乡乐”。因为多为女子吹奏，反映女子细密柔腻的情感，所以说又可以叫做“阴乐”。这种音乐多是在居家室的时候，由夫人、贵族的女子等，吹奏给自己的良人、自己的君子听的。后面到西周末，这种“南乐”从后宫走向了社会。在东周初的时候“南乐”就成为了东周王朝，正礼正乐的组成部分，

7、这个我们在仪礼里面是可以查到的。根据历史上的记载，这个时候关雎和葛草等歌词也出现了。因为这多为贵族女子吹奏，所以反映到毛诗序上，就可以发现更多的诗旨。周南都是反映“后妃之德，后妃之本什么什么的”，召南都是“夫人之什么，大夫之妻什么的”。开始就有很多人质疑毛诗穿凿附会，凭什么都说是后妃，不能是民间的吗？首先，我们已经知道了，召南和周南这个地域是有特殊性的。其次，在后面诗经编撰的时候，周南和召南做的是“正始之道，王化之基”的这个地位。而且我们再细致地去考察每首诗，诗中描写的一些器物、事物、还有一些反映古礼的成分，其中反映的都不是平民之间的礼，都是比较高层的，甚至就是天子诸侯之礼。所以诗中的抒情主人

8、公地位高，也很正常。然后还有一种解释是朱熹去探索的。朱熹思考,他们为什么要去赞美后妃呢？诗集传里面提到，这体现了“文王之化”的延伸，因为最先受到“文王之化”的人，当然是他身边的人，他的妻子、后妃。这种后妃之德，就是文王的齐家之效。把齐家，往后继续推演就变成了，治国平天下之效了。现在背景讲清楚了，开始进入正文的学习，我们来一句一句的讲。因为这首诗,有很多背景资料在里面的，大家体会一下。首先，“维鹊有巢，维鸠居之”。这个“维”呢，是个发语词，没有什么实际意思，“鹊”就是喜鹊，“鸠”根据各种记载认为，它应该是属于El(ShT)鸠，就是布谷鸟类,现在有杜鹃、子规和杜宇别称。它们有个特点是，自己是不筑巢

9、，会去居喜鹊的巢。尔雅云：“鸣鸠，也”。郭璞云：“今布毅也，江东呼获毅。”草木疏云：“一名击毂工很多聪明的同道就发现，这是那个“鸠占鹊巢”成语的来处，但是“鸠占鹊巢”它已经是一个贬义的成语了，形容的是强取了别人的居所或者是成果，是个贬义成语。但是呢，我们追本溯源往前看，就会发现很多这样的成语，其实它原来的意思是非常好的。诗中这句话,很明显是起兴的手法,那起兴为什么要用这两种鸟呢，尤其是鹿鸠？因为古人对它的观察发现，月鸟鸠有一种品德叫做“均一之德”，何为均一之德呢？这体现在它喂自己孩子的时候。早上，小鸟在一个巢里面都张着嘴巴嗷嗷叫，喂小鸟的时候，它们一般不怎么挪动，就可以按照顺序来喂小鸟，保证让

10、每只小鸟都吃到一样多的虫子，就不会有所偏袒。早上它们喂小鸟的时候，是从上到下喂，晚上的时候是从下到上喂。这体现了一种很平均如一的品德，诗中就是用这种德行来作为一种起兴。那么鹊又有什么德行呢？我们要知道喜鹊筑巢，在月令里面是这样讲，“十二月鹊始巢”，就是说喜鹊在冬至的时候开始筑巢，然后整个冬天都在筑巢，到春天才能把巢穴给筑成。所以朱熹就赞赏这种鸟儿，筑巢尤为坚固。用它起兴来表现国君或者诸侯，要得到这样高的爵位，是要积行累功，就要不断的去辛勤劳作，乃至爵位维系。“正义日：言维鹊自冬历春功著，乃有此巢窠，鸣鸠往居之，以兴国君积行累功勤劳乃有此爵位维，夫人往处之。今鸣鸠居鹊之巢，有均壹之德，以兴夫人亦

11、有均一之德，故可以配国君。”上面的意思就是说，鸣鸠因为喜鹊筑成了巢，就去“共居之”，是因为他有均一之德。这个也是象征着，诸侯或者国君的夫人，她们来嫁给国君，以居君子之室，她要一直保持这种均一之德。因为只有夫人有这种均一之德，她才可以配得上,经过积行累功、勤劳至此才得到爵位的这个君子，也就是诸侯、国君。我们发现毛诗正义用的是国君这两个字，那国君是什么意思呢？一种说法，指诸侯之国之君，因为以前的时候叫“小国寡民”，国的概念其实就是诸侯国的意思。还有一种说法，就是专指文王，夫人就是指太姒。那我们后面看大雅大明中，会有一段就是讲太姒嫁给文王的一段描述，叫做“绩(ZUm)女维萃(Shon)”，这是说太姒

12、是来自萃国的长女，就是有莘氏的长女，她就是诸侯之子，所以迎娶她，古礼就需要用“百乘将之工我们来看下一段“之子于归，百两御之”，这里跟下一句的”之子于归，百两将之”，合在一起看会更清楚。“归”的话，我们前面有几个例子已经说明了，它只要单用，都表示的是女子出嫁。“百”是个虚数，指的是数量多，这个后面会有更详细的解释。“两”（的ng）,不是通车辆的辆，因为“两”和“乘”是同一个意思，四马一车为一乘，一乘也记为一两。为什么呢？是因为在风俗通里面有讲：车有两轮，马有四匹，所以车称为两，马称为匹。“御”就是通迎接的“迓”。那这里我们就可以看到，昏礼中的诸侯之礼是怎样的。如果是诸侯之女，嫁给另一个诸侯的话，

13、两方都要出百乘的马车，就是一种迎取和送嫁之礼。家人送嫁的时候，要用百乘送之，她的良人来迎娶她的时候也是用百乘，这是诸侯之礼。如果是士大夫之女的话，她虽也称为夫人，但是不得用百乘。我们也可以看出，因为夫家也愿意用百乘之车来迎娶，就更加说明这个夫人，她德行是具备的，所以“你德备，我则礼备”，即是说，对方的尊重，一定是因为，你有德。然后我们再看一下，关于送嫁之礼的资料。正义曰：此申说传送迎百乘之事。家人，谓父母家人也。左传曰：“凡公女嫁於敌国，姊妹则上卿送之，公子则下卿送之。於大国，虽公子亦上卿送之。”有个说法，“车有百乘”是说这个“百”借指有百官之象。为什么要有这种百官之象呢？因为古代的昏礼,是人

14、伦之本,非常的重要。此时是要渲染一种盛大的场面，迎接新夫人的，不仅是对方的侄姑舅亲，因为是国嫁（就是诸侯与诸侯之间嫁娶），他的百官也要参与迎娶之礼的。但是为什么“百”是一个虚数呢？因为我们现在不能考证到诸侯之礼了，我们只能考证一些王和天子之礼，我们对比一下，当时的天子之礼中“百官”包含什么？就会发现，此处的“百”应该是一个虚数。王制云“三卿、五大夫、二十七士”。0下面是关于先秦昏礼的常识两则。第一个就是我们前面讲的，诸侯之礼才会以百乘迎来送往，还有大夫和天子这个层面，新娘是要乘自己的车去，然后对方再迎接她。如果说是底层的，在士阶级的昏礼上，他们的夫人即是士妻之嫁，出嫁时就不用娘家安排车了，只需

15、要乘夫家的车到夫家。还有一个很有趣的知识，叫做“反马之礼工左传宣公五年：“冬来，反马也。”孔颖达疏：“礼，送女适于夫氏，留其所送之马，谦不敢自安于夫，若被出弃，则将乘之以归，故留之也。至三月庙见，夫妇之情既固，则夫家谴使反其所留之马，以示与之偕老，不复归也。”看看那时候贵族阶层的昏礼，还挺有意思的。召南后面还有一篇叫做何彼裾矣，那里面也讲到这个事儿，我们这里先讲一下。在古代，贵族之间嫁娶昏礼有个重要的环节就是，新郎在迎娶新娘完成昏礼后的三个月之内，他要把新娘来时，所乘坐的驾马车的马匹解下来，还给岳家，表示以后不会再修离妻子回娘家。类似于夫家送还新妇来时所乘的马匹，来表示夫妻两情相悦。可是，只能还马不能还车厢。因为新妇要保留这座车厢作为一种自谦，来确保自己不会犯错误，不会被休弃。还有一种意思，是指“还车者，嫁时乘来，今思乘以归”。翻译过来就表示，女子对于家人的一种思念，思着归宁之事吧，这个往后面演化，就成了结婚三口以后的回门礼。那我们总结一下这段信息，它告诉我们，首先这里面描述的这个夫人，她是乘自己的车去的，说明她所处的这个阶层，绝对是贵族，起码一定是土卿以上，也应了诸侯之礼，就是诸侯与诸侯之间的婚嫁。其次就是娘家派车把她送去的时候，是用了百乘。然后对方的夫家，迎娶她也是用了百乘。所以这里有个信息点是，此诗绝对不是民间男女的情歌之作，是很正规的诸侯与诸侯之间的国嫁,