《古文观止》训练（26-30）公开课教案教学设计课件资料.docx

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1、XX1 .以下材料为“西溪阅读”提供，参照的版本为XXXX出版的古文观止（中学生版）。2 .材料仅限于内部交流学习。未经授权，请勿转载、抄袭、出版或者印刷销售。古文观止“ i S-ffi-（古文观止（中学生版）仅在浙江各地皿销售）26.xxxxXX之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。XX之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，日“天小”者，非天小也。彼以煦煦为仁，XX为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，XX所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；XX

2、之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。XXX,XX没，火于秦，药、考XX,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨：不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者日：“孔子，吾师之弟子也为XXX,习闻其说，乐其诞而自小也，亦日：“吾师亦尝师之XX。”不惟举之于其史而又笔之于其书噫后之人虽欲闻仁义道德之说其孰从而求之？甚矣!人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而

3、用器之家六；XX家一，而XX之家六。奈之何民不穷且盗也！古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道，为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赚其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其天死，为之葬埋、祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其xx,为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之；相夺也，为之年那、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言日：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无

4、爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣：民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。今其法日：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道。”以求其所谓“清净”“寂灭”者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者

5、曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰:外之有君，不如诸夏之亡J诗日：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾

6、；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻、丝；其居：宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平：以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常，效焉而天神假，庙焉而入鬼飨。日：“斯道也，何道也？”日：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行：由周公而下，下而为臣，故其说长。”然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止?

7、勺人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏、寡、孤、独、废疾者有养也。其亦庶乎其可U1 .画波浪线的部分有四处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对两处给1分，涂对三处给2分，涂对四处给3分，涂黑超过四处不给分。（3分）不惟举之对于其口目而又笔之日于其书臼噫目后之人回虽欲目闻仁义臼道德之说回其孰回从而求之？2 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.黄、老即黄老之学，为黄帝之学和老子之学的合称，两者都主张不争、清静、无为。B.夷狄，我国古代称东方部族为“夷”，北方部族为“狄”，泛称除华夏族以外的各族。C.城郭，城墙。“城”指内城的墙，“郭”指外

8、城的墙，都是古代重要的军事防御建筑。D.“不止不行”中的“不行”指不推行，与“刺客不行，良将犹在”的“不行”相同。3 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.本文观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。B.韩愈认为道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，肯定正心、诚意、修身、齐家、治国平天下的修身治世主张，对当时有现实意义。C.开篇指出“道有君子小人”之分，“德有凶有吉”之异，指出老子“坐井观天”“其见者小”的原因是“小仁义”“非毁之”，从而

9、非难了老子的道德说，逻辑极为严密。D.选文多用排比句式和对比论证，这既增强了文章的磅礴气势，又把儒道与佛老孰是孰非、孰优孰劣的问题阐述得一清二楚，充分体现了韩愈论述文的风格特点。4 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。（4分）（2）明先王之道以道之，鳏、寡、孤、独、废疾者有养也。其亦庶乎其可也。（4分）5 .在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？请结合文章内容简要分析。（3分）27 .送孟东野序韩愈大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。今不

10、之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言其W哥也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敢，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。复之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗书本多，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为本隼J

11、其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婆、老聃、申不害、韩非、慎到、田骄、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下孥、肯氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也

12、。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下，也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。1.画波浪线的部分有四处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂对两处给1分，涂对三处给2分，涂对四处给3分，涂黑超过四处不给分。（3分）有不得已者时而后回言期哥同也同有同思国其哭回也回有回怀凡出乎口目而为声者闻其皆有日弗平者乎！2 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.金石，金属和石头。金石学是中国考古学的前身，它是以古代青铜器和石刻碑碣为主

13、要讨论对象的一门学科,偏重于著录和考证文字资料，以达到证经补史的目的。B六艺，中国古代儒家要求弟子掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。还有一种说法是六艺即六经，即易经论语诗经礼记乐经春秋。C.木铎，金属制成的铃，铃舌为木制，故称。古代发布政令或教令，摇木铎召集群众。“天将以夫子为木铎”是论语八僧篇仪封人赞扬孔子的话。D.魏、晋，魏晋时期，指东汉瓦解后，三国到两晋这一阶段，魏晋中“魏”指的是三国北方政权曹魏，即曹家父子政权，而“晋”指的是司马氏建立的晋朝。3 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.开篇运用比兴手法，从草木、水、金石等物质的不平则鸣，写到人的不平则鸣。对

14、物来说，鸣是发出声音之意，对人来说则是用语言表达忧思怨愤。B.上至唐、虞时期的咎陶、禹，下至当今的孟郊等，历朝历代不平则鸣的仁人志士层出不穷，他们的事迹有力地证明：不平则鸣是人类社会的普遍规律。C.全序仅篇末用少量笔墨直接写到孟郊，但不论写自然之物还是写历史人物，都紧扣孟郊其人其事，言在彼而意在此，体现了散文形散而神不散的特点。D.孟郊、李翱、张籍的文辞表达确实很好，但他们的命运不由自己掌握，所以不必为地位的高低而喜悲。这是对孟郊的宽慰之辞，也是作者的自勉之语。4 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？（4分）（2）其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸

15、淫乎汉氏矣。（4分）5 .概述韩愈送孟东野序一文的情感内容。（3分）28 .送李愿归盘谷序韩愈太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木兼茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所挛裨。”友人李愿居之。愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才俊满前，道古今而誉盛德，人耳而不烦。曲眉丰颊，清声而使体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世

16、者之所为也。吾非恶此而逃之,是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处升高而望远坐茂树以终日濯清泉以自洁。采于山,美可声;钓于水,鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后：与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，名陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而超越，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触坦岸而诛戮，徼幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼；盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不