《乡土中国》-运用、迁移、拓展（解析版）.docx

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1、1 .阅读下面的文字，思考并回答问题。近年来，农村城镇化突进，村庄空心化严重，村民之间的社会关联呈现“半熟人社会”的状况。每逢春节，“候鸟”归乡，在外求学回乡的乌庄年轻人庭荣和许多年轻人一样，常有着这样的困惑：“我就是认得这张脸，知道他是谁的爷，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的辈分。”春节里，庭荣也寻访过一位范姓的林场干部，他表示自己的家乡也是宗族性的自然村落。“我认得你，却不晓得你的名字，也是经常性的。一个老人家站在你面前，你认得他，却不知道他的名字，经常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫错了。叫低了，人家不高兴。叫高了，又把自己降下去了，言重说。把自己

2、的家族辈分降下去了。称谓的这个事情，看起来不是一个问题，没人计较。但是求人办事的时候，你要是把这个搞错了，后面所有事情都不屑说的了。”(摘自刘小峰“差序格局”的变与不变乌庄的历史表述，有删改)(1)现代返乡的年轻人对村里长辈存在“认识他却不知道名字”的困惑。这说明乡土社会是什么样的社群？这样的杜群有什么特点？(2)如何理解“称谓看起来没入计较，但求人办事的时候，要是搞错了，很可能办不成事”的现象？请运用乡土中国中的观点来分析。【答案】(1)面对面的社群。特点：社交上，姓名不常上口。(2)在乡土社会中，称谓是依据长幼原则的。这也表示了教化权利(或长老统治)的重要性。如果搞错了，则有可能被认为是不

3、尊重人的表现，即不给面子。社交中需搞清楚交往对象的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。【解析】【分析】【小问I详解】本题考查学生理解名著中重要概念并运用其分析解决问题的能力。“认识他却不知道名字”符合乡土社会中的“熟人特点”，在社会学中称为“面对面社群”，即由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。所以特点是：生活上互相合作的人天天见面，彼此熟悉，不必通名报姓。即社交上，姓名不常上口。【小问2详解】本题考查学生理解名著观点并运用其分析解决问题的能力。乡土社会的权力结构中，有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但在这两者外还有教化权力，这样的权力结构即长老

4、统治。长老统治是依据长幼原则行使教化权力。所以求人办事要注重称谓，这是对教化权力的尊重，尊重对方是办成事的前提，是给对方面子，体现了乡土社会教化权力的重要性。长老统治要求尊重长辈，尊重行使教化权力的人。所以在和人交往时，一定要弄清对方的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。这样才可能得到认可，并办成事。2 .中国人不管走到哪里，为什么那么喜欢种菜？请结合这个社会现象，谈谈你的想法。【答案】这是中国人对“乡土社会”的一种潜移默化的具体的认知与理解。乡土社会的本色是士气，产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。有“菜”，就有“土”：有了“土”，就有了“根”。这一中国社会现象，揭示出中国社会的“乡土性”

5、。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。解答本题，首先，要明确“乡土社会”的“乡土性”的特点，其一是“乡下人离不开泥土”，也就是说“土气”，产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式，而“中国人不管走到哪里，都喜欢种菜”是中国人对“乡士社会”的一种潜移默化的具体的认知与理解；然后要结合概念阐释中国人走到哪里都喜欢种菜与“士气”之间的关系。“菜”植于“土”，而有了“菜”，也就有“土”，而有了“土”，也就有了“根”。所以说，中国人走到哪儿都喜欢种菜其实是揭示出中国社会的“乡土性”的特点。3 .近日嫦娥五号从月球带回来2公斤土壤。诸多网友十分关注“月球土壤能不能种菜”这

6、一话题。对此在央视新闻中，专家解释称月球土壤中不含任何有机养分，不能种菜。请结合乡土中国相关内容，解释网友为何关注“月球土壤能不能种菜”这一话题。【答案】(1)种地是中国人最普通的谋生办法，靠泥土生存的人才最能明白泥土的可贵。(2)种地的习惯一直刻在中国人的基因里，无论是到牧区、西伯利亚，还是飞上月球，中国人都关注着土壤能否种地。(3)中国民族与泥土难以分开，从土里长出过光荣历史，也受到土地的束缚，即使飞上天，也依旧关注月壤的“种地”功能。【解析】【详解】本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。根据乡土中国“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”和“靠种地谋生的人才明白泥土

7、的可贵”可知，对于中国人来说，种地是不可割舍的谋生办法，土地对于中国人来说是非常可贵的；根据乡土中国“而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”可知，习惯了种地的中国人，无论到哪都关注土地是否能播种，与关注月球土壤的现象不谋而合；根据乡土中国“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子”可知，中国民族与泥土难以分开，有从土里长出过光荣历史，也受到土地的束缚，即使飞上天，也依旧关注月壤的“种地”功能。4 .从“礼治秩序”“长老统治”“差

8、序格局”中选择两个概念来分析下列材料中的现象。白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的过日子的章法宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。【答案】乡土社会是依靠“礼治”维持秩序的社会；“礼”是社会公认合适的行为规范，合乎“礼”的行为才是对的；“礼治”不靠外在权力推行，而是通过教化使人畏惧，所以这种秩序注重修身克己。请朱先生拟乡约、刻乡约、召集人诵习乡约符合“礼治秩序”的特点。“长老统治”即长老权利建立在教化权力之上，长老有绝对

9、权力，白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂刻乡约、号召诵习乡约就是在行使长老（族长）权力，就是乡土社会的“长老统治”。【解析】【详解】本题考查学生名著阅读之理解著作观点并运用的能力。“白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟出了一个过日子的章法宣布为共同遵守的乡约”，乡约是白鹿原的“圣人”所拟定的，并规定了处罚的方式，因此在乡土中国中是依靠“礼治”来维持社会秩序的；根据原文族长将乡约带回去贴到祠堂上，并刻在青石上，召集男子学习等，说明了通过这些方法是希望族人能认可乡约，遵守乡约，因此说明“礼”是社会公认合适的行为规范；根据“乡约号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里”，说明是从教

10、化中养成了个人的敬畏之感，人服礼是主动的。乡土中国认为乡土社会依赖长老统治，原文说，“回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了”，白鹿原中白嘉轩继承了族长之位，他的身份具有绝对权威，体现的正是这种长老统治。5 .请用费孝通乡土中国的某一个观点解释鲁迅阿Q正传里的情节。阿Q无名无姓无籍贯，无家无业，住在未庄的土谷祠，给人家做短工度日。在未庄最有权势的赵氏家族赵太爷儿子进了秀才时，阿Q借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称“还比秀才长三辈”。赵太爷知晓后，亲手给了阿Q

11、一个嘴巴，并且怒斥：“你怎么会姓赵！你那里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确首姓赵，只用手摸着左颊，退出去了。【答案】差序格局具有伸缩性。差序格局是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的差等次序。阿Q以己为中心，向赵太爷攀关系，通过家族关系一圈圈推出，进而获得宗族的成员身份。赵太爷不准阿Q姓赵，也是以己为中心，家族圈子有伸缩，成员之间有等级差等，家族不包括无家无业的阿Q,也不允许阿Q所称的“比秀才长三辈”的现象发生。【解析】【详解】本题考查学生名著阅读的能力。这段关于阿Q姓氏的矛盾冲突，富有典型的乡土中国特征。姓氏往往关联着血缘

12、，阿Q和赵太爷同住在未庄，又具有地缘关系，故而阿Q会有“借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称还比秀才长三辈”的行为。他从自己的角度出发，以自己为中心进行家族关系推论，通过这番关系，让自己也能“荣获”与赵太爷有宗族至亲的荣耀，这是差序格局的特征。同样的，赵太爷也以自己为中心推出自己的圈子，但在他的圈子里，根本就不屑于阿Q这样的无业穷人，故而“亲手给了阿Q一个嘴巴，并且怒斥：你怎么会姓赵！一一你那里配姓赵。这体现了差序格局的等级性和伸缩性。阿Q究竟是不是赵太爷本家谁也不清楚，但赵太爷以等级差等的方式来排列自己宗族的成员，即使阿Q真与他有亲缘关系，他也绝不会将阿Q这样的底层

13、人民纳入自己的家族，更遑论“还比秀才长三辈”，为了维护自己的尊严，他把宗族的圈子缩小了（倘若阿Q是一个功成名就的大人物，事情便会反过来了）：而阿Q为了和他攀上交情，则延伸了自己的圈子，稍微沾亲带故都被他算进了宗族血缘里，故而就有了“说自己和赵太爷原来是本家”的行为。所以这段情节体现的是差序格局的伸缩性。6 .结合贾府主要人物关系图，想一想：为什么宝玉会说出“论亲戚他（宝钗）比你（黛玉）疏”这样的话来？请用差序格局里的内容解释。【答案】在乡土社会中，家并没有严格的界限，家会因中心势力的变化而伸缩，沿亲属差序向外扩大。林黛玉与贾宝玉是姑表关系，属于直系血亲；薛宝钗与贾宝玉是姨表关系，属于非贾姓旁系

14、宗亲。以宝玉为中心的差序格局中，燕玉在更靠近中心的一圈，宝钗在距离中心更远的一圈。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“差序格局”是费孝通提出，他认为中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。按照这种理论推及，宝玉所说的“论亲戚他（宝钗）比你（惫玉）疏”，是指“咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏”。中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。从亲戚关系看，黛玉的妈妈是宝玉的亲姑姑，宝玉和焦玉是姑表亲，属于直系血亲：而宝钗的妈妈是宝玉的亲姨，宝

15、玉和宝钗是姨表亲，属于非贾姓旁系的宗亲。所以从“差序格局”出发，按照父系家族的亲属远近关系来看，姑表亲要比姨表亲更亲近一些，所以宝玉会说出“论亲戚他（宝钗）比你（黛玉）疏”这样的话来。7 .费孝通在乡土中国一书中提出：乡土社会的秩序，依靠礼治来维持。时至今日，中国现代社会依靠礼治，仍能维持社会秩序的稳定吗？请你具体谈谈。要求：观点鲜明，论述清楚，语言流畅，不少于80字。【答案】不能。礼治思想在教化过程中虽然具有启发和涵养人们内在的理性自觉，提高人们的道德境界的积极作用，但我们也应认识到传统礼治思想的消极作用，处理好继承传统与开拓创新的关系、合作与竞争的关系、整体与个体的关系。所以我认为中国现代

16、社会无法依靠礼治维持社会秩序的稳定。在继承传统礼治思想的同时，我们应加强民主、法制教育，推动社会进步。【解析】【详解】本题考查学生阅读名著的能力以及个性化阅读的能力。由原著“礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合”可知，礼具有启发和涵养人们内在的理性自觉，提高人们的道德境界的作用，我们应该肯定礼治的这些积极作用，继承这一文化传统，让礼治在生活中发挥其独特的作用。同时，通过原著“它阻碍社会的进步、阻碍科学，尤其是中国近代科学的发展”可知，传统礼治思想具有消极作用，所