苏轼《屈到嗜芰论》阅读训练（附答案解析与译文）.docx

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1、苏轼屈到嗜美论阅读训练（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。材料一：屈到嗜菱，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以菱。”及祥,宗老将荐菱，屈建命去之。宗老曰：“夫子属之。子木曰：“不然。夫子承楚国之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以训后世；虽彼楚国，诸侯莫不誉。其祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，篷豆、脯酸则上下共之。不羞珍异，不陈尽侈。夫子不以其私欲干国之典。”遂不用。（节选自国语）材料二：屈到嗜美，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以菱。”及祥，宗老将荐菱，屈建命去之。君子曰：“违而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以礼之末，忍绝

2、其父将死之言。且礼有斋之日，思其所乐，思其所嗜。子木去菱，安得为道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之贤者也。夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死丁宁之言，弃而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而夺其情也。曾子有疾，称君子之所贵乎道者三；孟僖子卒，使其子学礼于仲尼；管仲病，劝桓公去三竖。夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或创其子孙，虽所趣不同，然皆笃于大义；不私其躬也如是。今赫赫楚国，若敖氏之贤，闻于诸侯，身为正卿，死不在民，而口腹是忧，其为陋亦甚矣。使子木行之，国人诵之，太史书之，天下后世不知夫子之贤，而唯陋先闻，子木其忍为此乎？故日：是必有大不忍者而夺其情也。然礼之所谓“思其所乐，

3、思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食。父没而不能读父之书，母没而不能执母之器，皆人子之情自然也，岂待父母之命耶？今荐菱之事，若出于子则可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎！曾子寝疾，曾元难于易赞。曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。“若以柳子之言为然是曾元为孝子而曾子顾礼之未易赞于病革之中为不仁之甚也。-（节选自苏轼屈到嗜美论，有删改）【注】美：菱角。祥：丧祭名，此处指父母死后十三个月的祭祀。屈建：字子木，屈到之子，春秋时楚国令尹。若敖氏：春秋时楚国的芈姓家族，屈到和屈建都是该家族成员。10 .材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题

4、卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）若以柳子之言A为然B是C曾元为孝子D而曾子顾礼之末易赞D于病革之中F为不仁之G甚也。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.微，没有，与烛之武退秦师“微夫人之力不及此”的“微”词义相同。B.庶，众多，与陈情表“庶刘侥幸，保卒余年”的“庶”词义不相同。C.训I,教诲，教导，与成语“不足为训”“诗礼之训”的“训”词义相同。D.是，宾语前置句的标志，与归去来兮辞并序“觉今是而昨非”的“是”用法不同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.屈建最终没有使用菱角祭祀自己的父

5、亲，他认为这种做法有悖于祭祀的典礼。B.曾子、孟僖子、管仲这几位君子，虽然追求不同，但都重视大义，不偏爱自己。C.礼记中提到斋戒时要想着死者生前喜爱之物，苏轼认为这是说子女追思父母的方式。D.曾子卧病，他的儿子曾元对更换竹席感到为难，因此柳宗元认为曾元是孝顺的。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）屈到嗜菱，有疾，召其宗老而属之，日：“祭我必以菱。”（4分）译文：（2）君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。（4分）译文：14 .柳宗元和苏轼对“屈建去差”各有怎样的态度，请结合文本加以解说。（3分）【答案解析】10. BDF（结合句子翻译：如果认为柳宗元的话是正确的，这样看来

6、曾元是孝顺父母的儿子，曾子考虑礼法的末节而要求在病情危急时更换竹席，这就是很愚钝啊。）11. C（“不足为训”的“训”是准则、典范。）12. D（这是苏轼为反驳柳宗元而提出假设：如果柳宗元的话正确，曾元就是孝顺的。而非柳宗元认为。）13. （1）屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。”（嗜：喜欢；属：通“嘱”，嘱咐；状语后置；每点1分，句意1分）（2）君子用德行来爱人，小人用无原则的宽容来爱人。（细人：小人；姑息：无原则地宽容；状语后置；每点1分，句意1分）14. 柳宗元不认同屈建的做法，认为“屈建去芙”有违孝道，没有做到礼记中所说的“要思念死者生前喜欢做什么，思念死者

7、生前喜欢吃什么”。苏轼肯定了“屈建去芙”的做法，认为屈建是不想父亲担上临死时只考虑自己饮食的浅薄名声才不遵从父亲的遗愿。（表明两人态度1分，解说理由2分。）【参考译文】材料一：屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭时，家臣将要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣说：“这是您父亲托付的J屈建说：“不能这样。我父亲执掌楚国的政事，他的法令记在百姓心中，收藏在王府里，对上可以比照先王，对下可以教导后人，即使没有楚国，诸侯各国也没有不称赞的。祭祀的法典上说：国君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，土有用小猪和狗做的祭品，普通人有用烤鱼做的祭品，竹木食器、果干肉酱是从国君到百

8、姓都可以用的。不进献珍贵奇特的东西，不陈列品类繁多的祭品。我父亲不能因为自己的私欲而触犯国家的祭祀制度。”于是不用菱角祭祀。材料二：屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭时，家臣将要供奉菱南，屈建命令撤掉它。君子说：“（这样做虽然）违背（父命）却符合正道。”唐朝柳宗元反对说：“屈建依照礼法的末节，忍心抛弃他父亲将死时的托付。而且礼记说在致斋的日子里，要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么。子木撤掉菱角，哪里能够符合正道呢？“柳宗元的认识太浅陋了。子木是德才兼备的楚国上卿。难道不知道做子女的孝道，侍奉去世的长辈好像他们活着时一样，何况对于父亲临死时叮嘱

9、的话，抛弃不用，这是人之常情能忍心做的事吗！这一定是有比抛弃父亲临死时的嘱咐更不忍心做的事而使他改变了合乎人之常情的做法。曾子得病时，（对孟敬子）说君子重视的道有三个方面；孟僖子临死时，让他的儿子向孔子学习礼；管仲病危时，劝齐桓公赶走三个宠臣。这几位君子的话，有的涉及掌管国家大事，有的劝诫他人在道德上勤苦追求，有的教诲自己的子孙，虽然他们所追求的不一样，但是都重视道义，不偏爱自己。现在楚国显赫盛大，若敖氏的德才在诸侯中闻名，身为上卿，临死时不存问百姓，却忧虑饮食，他太浅陋了呀。假如子木遵照父命，全国人都谈论这件事，史宫记载这件事，天下人和后代就不会知道屈到的德才，而只听闻他的浅陋，子木难道忍心

10、做这样的事吗？所以说：这一定是有比抛弃父亲临死时的嘱咐更不忍心做的事而使他改变了合乎人之常情的做法。可是礼记中所说的“要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么“，这是说子女追思父母的方式呀。曾皙喜欢吃羊枣，（他死后）曾子不忍心吃羊枣。父亲去世后不忍读他的书，母亲去世后不忍使用她的用具，都是子女情感的自然流露，难道要等父母的命令吗？现在用菱角作祭品这件事，如果由子女提出就合适，如果由他的父亲命令，就是浅陋了。难道可以因为饮食的原因，而造成父亲极大的浅陋吗！曾子卧病，儿子曾元对更换竹席感到为难。曾子说：“君子用德行来爱人，小人用无原则的宽容来爱人。”如果认为柳宗元的话是正确的，这样看来曾元是孝顺父母的儿子，曾子考虑礼法的末节而要求在病情危急时更换竹席，这就是很愚钝啊。