父系继承与冠笄之礼的性别意义.docx

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1、烟蝴，之袖捌歌冠笄之礼是以男子加冠、女子著笄标志成年而得名的。冠礼内容详载于仪礼冠礼，笄礼内容散见于礼记中内则曲礼杂记和仪礼土昏礼等篇。冠礼研究以杨宽的冠礼新探最精到，笄礼因为记载简陋，少有单独研究，多是在与冠礼的比较中考察二者的性别意义。有学者指出，冠礼标志着男子正式进入公共领域，享有政治权力，笄礼则成为女子许嫁的象征。1冠礼和笄礼的研究已有基本定论，但仍可以提出一些新的问题。如冠礼为什么要在宗庙举行？母亲为什么不能到现场出席？为什么要由在朝之士为冠者加冠？冠礼与笄礼是否具有相关性？这些问题前人虽然有所涉及，但仍有进一步探讨的空间。一、冠礼的象征性含义仪礼以仪式见长,从象征的角度看,仪式不仅

2、是对社会需要的回应,更是人类创造意义的行为。”2这些具有意义的行为，在具体语境中通过仪式所举行的场所、人物性别、人物关系、服饰、行为等象征符号体现出来。因此，要了解仪式背后的含义，离不开对这些表意符号的解读。在对土冠礼进行脉络梳理后人们会发现，冠礼仪式的象征意义主要是通过人物关系体现出来的，其他的象征符号都是为其服务的，这些具有关键意义的人物关系以冠者为核心，主要包括父子（冠者）关系、加冠正宾与冠者的关系、君卿大夫与冠者的关系，等等。（一）冠礼行于祢庙一父子关系的象征冠礼在宗庙举行，是父亲为儿子举行的成人仪式，父子关系构成了土冠礼的第一个人物关系。冠礼的准备及举行地点在祢庙，祢庙于是成为上冠礼

3、仪式中的首个象征符号。行礼前，由主人在庙门外筮B,m,筮宾”，即选定日期和加冠来宾。主人即冠者的父亲，祢庙是主人的父庙，筮日是指以占筮的形式确定冠礼的具体日子，筮宾是指以占筮的形式确定一个加冠正宾。为什么要在庙门外筮日、筮宾？郑玄注日：“冠必筮日于庙门者，重以成人之礼成子孙也J在庙门外筮R、筮宾是为了表示对子孙成人礼的重视。礼记冠义也表达了同样的含义：重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。”可见，中国人很早就有把宗庙看成是祖先的传统。凡宫有鬼神日庙，庙是置放祖先灵位之所，是祖先神灵的寄托，人们通过类比联想的方式和约定俗成的习惯，将寄放祖先灵

4、位的宗庙视为祖先的象征，说明中国人此时已经把宗庙作为一种表意符号在使用了，在宗庙举行仪式，也使冠礼这种世俗的社会行为具有了神圣性。既然祢庙代表着主人已故的父亲，那么仪式在父庙举行，与主人自然形成一种内在关联。冠礼举行时，“主人升，立于序端，西面，宾西序，东面:主人从昨阶升堂，站在堂上东墙外端，面朝西观看主宾为儿子加冠。这种仪式安排显示的是父与子的亲密联系，而举办地点又是主人的父庙，显示的是上一代父与子的联系，连贯起来就是父继祖、子继父的继承关系。在宗庙为子孙举行冠礼，隐含了子孙对祖先的继承。父系继承规定了权利和财产继承是在父子之间传递，这是周代社会家族组织延续所依据的基本原则。为了强化父子的纽

5、带联系，母亲甚至被排除出了冠礼仪式的现场。在冠礼现场，有主人、冠者、主人血亲及姻亲兄弟（为了维持与姻亲团体的友好关系）、加冠主宾及观礼来宾等，却唯独没有冠者的母亲。那么，冠者的母亲此时在哪里呢？土冠礼日：“冠者莫解于荐东，降筵，北面坐取脯，降自西阶，适东壁，北面见于母。”这是一个加冠后冠者授脯拜母的仪式。郑玄注：适东壁者，时母在闱门之外，妇人入庙由闱门。”东壁指堂下东墙，闱门指宫中相通小门，是妇人入庙之门。母亲不能在冠礼现场观礼，只能在闱门外等候儿子来拜见。冠者加冠后手持脚肉，降自西阶，出闱门，面朝北拜见母亲。土冠礼日：母拜受，子拜送，母又拜。“郑注：妇人于丈夫，虽其子犹侠拜。侠即夹，所谓夹拜

6、，是指成年男女相互行礼时，男子拜一次，妇人拜两次。母亲对儿子夹拜，是对儿子成人身份所行的拜见礼。士冠礼虽然将母亲排除在仪式现场，但母子毕竟是至亲关系，所以拜母仪式必不可少。土冠礼记载：“冠者母不在，则使人受脯于西阶下。”冠者的母亲如果因某种原因不能到场，也要使人在西阶下接受冠者之膈。这种仪式化表明了母亲的至亲地位，但对父系继嗣而言，仪式强化的是父子的继承关系，母亲虽是至亲，却不是继承关系中的主体。（二）加冠正宾与冠者的关系赋予政治权利的象征冠礼仪式的第二个非常重要的角色是加冠正宾以及观礼来宾，他们都是主人的僚友。土冠礼载:“主人戒宾，宾礼辞许。”郑玄注：“宾，主人之僚友。古者有吉事，则乐与贤者

7、欢成之。贾公彦疏：“同官为僚，同志为友。”所谓僚友是指主人的在朝同僚或志气相投的朋友，他们也都是出仕于朝的土。冠礼Fl期确定后，主人要通知他们届时前来观礼，称为“戒宾；其中一人经占筮后确定为加冠正宾，主人在冠礼前一天要亲自拜访作特别邀请，即“宿宾:此外，还要特邀一位“赞者”，协助正宾加冠。土冠礼云：乃宿宾，宾如主人服”，“宿赞冠者一人，亦如之:郑玄注：赞冠者，佐宾为冠事者，谓宾若他官之属，中土若下士也。”赞冠者是加冠正宾的助手，正宾为上士，赞冠者是正宾或他官的僚属，是中士或下土。他们都是在朝之土，所以主人前来邀请时也如主人一样服玄冠朝服。郑玄目录云：“主人玄冠朝服，则是仕于诸侯。”31玄冠朝服

8、是土白天上朝所穿礼服，服此服说明主人及来宾都是仕于诸侯的在朝之士。但冠礼并不是朝廷之事，为什么在筮日、筮宾时耍着朝服？郑注认为是尊重善龟之神。然而胡培颦根据仪礼5特牲馈食礼提出疑问：士在祭祀祖先前也要筮日，但只是看玄端服而不用朝服，玄端是H常所服，轻于朝服，这时为何又不尊蓍龟之神了？39显然尊重善龟之神的解释说不通。另外为冠者加冠时，主人、正宾、宾赞者及现场观礼来宾也要着朝服，说明冠礼与祭礼不同，祭礼因为是家礼，不能穿朝服，而冠礼并不是纯粹的家事和私人事务。这些穿朝服参加冠礼仪式的来宾们，此时代表了一个掌握权力的统治阶级群体的角色，朝服是他们政治权力的象征。”一旦衣着用品按一定组合制成套服，它

9、们就在特定的社会场合中成为特定社会角色的鲜明标志。”4只有这些掌握政治权力的在朝之士为冠者加冠才具有效力，冠礼仪式此时所表现的人物关系正是来宾与冠者的关系。在来宾中，加冠正宾是最重要的角色位置。他要熟悉冠礼仪式的整个过程。在仪式操作中，他是权力的代表，通过为冠者加冠，将贵族阶级的政治权利以象征的方式赋予冠者。“通过仪式之所以在经过一个形式后就赋予另一种特殊的能力，而它又必须与其社会性相呼应，都是受控于专断的权力，即以个别人在特定场合为代表的、由社会价值所赋予的特权5同时加冠者也扮演了训导者、教育者的角色，是权威的象征，这一点在冠者父亲前去戒宾时已经说得很清楚：某有子某，将加布于其首，愿吾子之教

10、之也。正宾对冠者所致的祝辞传递的也是阶级共同体的袭成价值和道德规范。三加后祝福冠者：“以岁之正，以月之令，咸加而服。兄弟具在，以成厥德。黄者无疆，受天之庆。意思是在这个美好的岁月里，为你加冠三次，亲友们都在，做你成就德行的见证。祝辞表达的是阶级共同体对冠者德行和未来事业的祝愿和期许。对冠者而言，他是被赋予者和受教育者，加冠正宾依次将缁布冠、皮弁、爵弁三种冠加于冠者之首，冠者再分别配穿相应之服，向来宾展示。始加缁布冠，并服以玄端爵卿。玄端、爵卿、玄冠是土晚间见君之冠服，也是土平时私朝所服，即所谓玄端服，在等级上低于朝服。不过始加时，不加玄冠却加缁布冠。玄冠和缁布冠的区别是，玄冠用缙不用布，是周代

11、贵族土人常服之冠，故始加后缁布冠即搁置不用而用玄冠。始加缁布冠完全是仪式意义而不具有实际用途。其仪式意义在于，缁布冠是上古所用之冠，没有任何装饰，象征太古时代的质朴，始加缁布冠是为了表示尊古、重古，是为了教育青年人不忘先辈创业的艰辛。玄端服乃土之常服，是贵族成员身份的标志，冠者始加时脱去儿童时所穿的采衣换上此服，意味着他已经告别没有身份、没有地位的青少年时代，成为贵族阶级中的一员。再加皮弁服。土冠礼载：“皮弁服，素积，缁带，索卿.”郑注：此与君视朔之服也。”视朔又称听朔。具体方式是：“天子颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙，每至月朔，以特羊告庙，受而听之，为之朝庙。诸侯听朔于大庙，明受之

12、王与祖也7左传僖公五年：“公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也左传文公十六年：“公四不视朔。视朔是天子、诸侯颁行历法的大事，视朔符合礼，不视朔不符合礼，史官都有记录。皮弁服是土参加国君视朔典礼时所服，且君臣同服，并非土之常服，因其尊于平时所服之玄端，所以宾要“降二等，受皮弁”，然后加之。三加禹弁。土冠礼载：“爵弁服，裳，纯衣，缁带，秣希。”郑注：“此与君祭之服。”爵弁是赤而微黑之冠，爵弁服是黑色丝衣，黄色裳和蔽膝。爵弁等级之高仅次于卿大夫以上所冠之冕。爵弁服是土参加国君祭祀典礼时所服，尊于视朔典礼时的皮弁服，所以“宾降三等，受爵弁，加之皮弁服和爵弁服是土参加重大典礼所服，皮弁服尊于玄端服，爵弁服

13、又尊于皮弁服。土冠礼记载：“三加弥尊，谕其志也。郑注：谕其志者，欲其德之进也。每加愈尊，是希望冠者的德行与日俱增，进而可以参加更高规格的政治活动。三加仪式将冠者的情绪一步步调动起来，自己作为父祖的子孙在宗庙举行冠礼，在众亲友和观礼来宾的见证下，由出仕于朝的贤者为自己加冠，每加冠服后都要向来宾展示自己新有的仪表和精神面貌，自己此时是公众注意和期望的焦点，这一切都会产生一种力量，一种激发冠者荣誉感和责任感的力量。“在揖让进退之间，其身心完全融于其中，有一种非常强烈而真实的情感体验和精神升华。网作为情感的催化剂，冠礼仪式将贵族成员公认的、既定的社会价值、规范和责任融汇进冠者的情感中，成为他自己的需要

14、，此刻是他生命中最激动人心和自我满足的时刻，社会认可并鼓励这种情感，来宾们在庆贺着一个社会成人的诞生。正如礼记冠义所说：成人之者，将贲成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重欤？故孝、悌、忠、顺之行立，而后可以为人，可以为人而后可以治人也。冠礼不仅赋予贵族阶级以政治权利，同时也把规范和责任放在了他们的肩上。（三）君、卿大夫与冠者的关系贵族身份认可的象征三加后，正宾要向冠者敬酒，为他取字，表示对其成人身份的敬重。之后冠者要身着玄端，手持雉，去拜见君、卿大夫。君、卿大夫是冠礼仪式的第三个非常重要的角色。土冠礼云：“乃易服，服玄冠玄端爵卿，

15、奠挚见于君，遂以擎见于乡大夫、乡先生。”郑注：易服不朝服者，非朝事也。挚，雉也。乡先生，乡中老人为卿大夫致仕者。”按，经文中的乡大夫应为卿大夫，是指在朝卿大夫，乡先生是指致仕之卿大夫。冠者加冠后要去拜见国君、卿大夫、乡先生，不过不能看爵弁服，因为冠礼不是朝中事务，冠者此时也不是在朝之士,因此要脱去爵弁服，换上士之常服一玄冠玄端爵弹，雉是土拜见尊者所持的礼物。这个仪式的意义在于获得贵族阶级对其成员资格的接纳。贵族成员的资格虽然继承自父祖，却不是私人物品，而是具有政治权利的公器，在人类集体政治生活中产生，是个人参与集体政治活动的准入证，自然也需要得到所在政治群体的接纳。正因为如此，冠礼不仅行于土阶

16、层，也通行于土以上的其他贵族阶级。土冠礼5记载：“天子之元子犹土也，天下无生而贵者也。”元子，即世子，按照嫡长子继承原则，他是周王的法定继承人，但与土一样，也需要先行冠礼才能成为贵族阶级的一员。这说明在等级身份和社会阶层为世袭的社会，成员身份虽然是世袭的，但却不是自动生成的。未成年人很少被视为具有完全的成员身份，而是需要在一定年龄通过仪式被聚合到该群体。此时的君、卿大夫就是贵族阶级的最高代表，冠者只有在拜见他们之后，成员资格才会被认可。而他们所服的冠服自然就成为其等级身份和阶级地位的象征，直至春秋时期这些冠服仍是贵族参加政治活动的常用礼服。可见，冠礼已成为巩固贵族组织和保障贵族成员特权的手段”9788。二、笄礼的象征性含义笄礼是女子的成年礼，在父系继承制中，很显然没有男子的冠礼那么重要，因此在礼