清代婴戏图节日民俗文化释读.docx
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1、尚樱蜩5日用故例锹摘要:婴戏图是中国传统绘Si技艺的一种表现形式,体现了中国泓涵演迤的文化.它不仅是具有审美功能的作品,其中还殖藏若珍贵的历史民俗文献资料。文章以清代要戏图为研究对象,以节日民俗为切入点,对清代婴戏图中展现的节日民俗文化内涵进行分析和梳理,进而使人们对清代婴或图所缜含的节日民俗文化有更深的了解。关键词:清代;婴戏图;节日民俗;以图证史;文化释读一、妙手丹青:描绘童真童趣孩童天性活泼可爱,天真烂漫,爱玩是他们的本性,每个人也都是从孩童时代成长起来的,孩童形象往往能吸引住更多人们的眼球。再言之,古人为了延续香火,对繁衍子嗣这件事十分重视,在这种传统思想的禁锢下,民间百姓对祈子的任何
2、形式都极其关注。因此应运而生出大量婴戏题材的作品,部分作品也f托了老一辈对其子朋的期盼、祝福之情,深受大众喜爱。其中描绘有关传统节庆活动的绘画展示/中国博大精深的传统节日文化内涵,如实必现出时代的节日民俗特征.此类婴戏图的产生源T中国一脉相承的传统文化,是在深厚的文化底菰中延伸出的艺术表现形式,从讲故事的角度以生动直观的图像语言向大众传递民俗文化,通俗易懂。清代部分具有代表性的婴戏题材画家受西方画家郎世宁的影响,学习了西方绘画技法,其婴戕图与其他朝代比众不同,主要体现在色泽较鲜润,画风更精细,如焦柔贞的画作。由国家图书馆收藏的焦茉贞百子团圆图描绘了十六幅孩童嬉戏的画面,生动形象,妙趣横生,整体
3、设色清明,孩童形象稚拙可爱、鲜活灵动,神情惟妙惟肖,画面中西结合,既运用r西方透视手法,又保留r国画工笔的技法,精妙地绘制出孩童嬉笑打闹的状态,是清代婴戏图中的佳作.清代还有许多画婴或图的名家,比如金廷标、丁观鹏、闵贞、侯权、姚文翰等。金廷标的代表作有群婴斗草图岁朝园战婴图等,整体色调浓施,笔触锐利。侯权的太平景象十二屏以十二条屏的形式、兼工带写的手法绘声绘色把百个孩童过春节的游戏活动描绘出来,画面张弛有度,洋溢着热闹喜庆的定围。二、以图证史:展现节日民俗嬖戏图所涉及的内容有拜佛、跳百索、下棋、玩鸟、戏荷捉柳、放鞭炮等等,种类繁多.中国艺术图集中写道:“婴战图也常作为节令画中的年画,张贴于屏壁
4、,增添年节的再庆气象。故婆戏图有些内容直接表现出传统节日的风俗活动,也间接传达出了民俗文化内涵,以其独特的魅力展示着我国的传统节日文化。2.1 端午节在清代五月初五,亦是我们俗称的端午节,民间百姓会将钟旭像悬挂在堂中或门上,当时的孩童还会把钟旭像、鬼作为木偶玩具来戏耍,俗称为傩戏表演。焦茉贞的百子团圆图贡福图1)描绘了孩童扮演小鬼和钟依进行贡福的场景,钟施的扮演者露出一副驱除鬼魅的凶狠样子,并拿出捉鬼大师的气势,迫使小鬼的扮演者又是引路,又是打灯笼照路,恭敬抬着写有福字的纸盒向钟旭进献.画面中的人物神态各异,画家用兼工带写的手法把人物神情刻画得惟妙惟肖,整体色调清丽法雅,可见焦秉贞深厚的绘画功
5、底。他的午瑞图第四、六开(图2)描绘的也是端午节儿童扮演钟嫌驱魔除邪的仪式。这些婴戏图用孩函嬉戏的方式把端午节的民情风俗绘声绘色地描绘了出来。清代富察敦崇所写的燕京岁时记当中记载道:“每至端午节,肆间用尺幅黄.纸,盖以朱印,或绘画大师钟陋之像,或绘画五毒符咒之形,悬而售之。都人士争相购买,粘之中门,以避恶。可见当时民间百姓在端午节悬挂钟AS像之俗是非常流行的。战蜻姝在清代也是一种流行的婴或题材,与端午节民俗息息相关。消代佚名的婴龙图(图3),用团扇的形式描绘了孩童戏蜘蛛的行为举止。画面中有两个孩童,一个跪在地上的孩童试探性地伸出手想要玩另一个孩童手上用绳系的蛉赊,小心翼翼的样子仿佛能看到他的恐
6、惧。两个孩童身旁各站有一个侍女照应,表明孩童家庭富贵。跪在地上的孩童旁边放着苔蒲、艾草、石榴花、蒜头和山丹五种植物,即五瑞草。古人因农历五月的天气渐热,容易滋生苍蝇蚊虫,百毒齐出,导致传染病的发生,故把五月称为“恶月工端午节尤为炽热,所以就采用百蒲、艾草、石榴花、蒜头和山丹这五种植物来预防各种毒害,蟾螺就是所谓的五毒之一。任颐的午瑞图中亦画有五瑞草,图文互证,更具说服力.端午节五瑞草的出现,也为孩童们提供了游戏的玩法,清代李声振的诗斗百草写道:“一带群腰绣早春,踏吉时节小园频。斗他远志还调怅,为有宜男最可人。”诗前小序云:“古人已有此戏,以吉祥而少见者为胜,闺人春日为之。由此可见斗草游戏的确存
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