基于晚清服饰标本解析“婴戏图”形制及内涵.docx

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1、ST晚清月酎标本解析婴戊图形制及内涵摘要：“婴戏图”作为中国传统纹样的重要组成部分有着悠久的历史，其出现的形式多样，但对其研究多集中于书画、究器、码刻及漆器等艺术表现形式。文章基于传世纺织品标本对晚消女装中普遍出现的“婴戏图剌绣进行解读，采用标本与文献结合二重考证和比较研究的方法，对白地婴戏图剌绣女袄的图案进行信息采集与分析.发现晚清女装婴戏纹样的大量出现，不仅带有明显的宗族文化色彩，继承了宋代祈子的宗族理念，更是受到明清科举改制拓宽学子读书举仕途径的影响，成为宗族企盼后辈读书、科举及第的蒙学教科书。晚清女装婴戏图将祈子、教子、祈禄的古祥立意联系在一起，隐寓了中国几千年儒家传统的民族大义，为人

2、们了解中国充满世俗文化的儒家传统以深刻启示。关键词：晚消女装;婴戏图;祈子;科举;文化内涵中国古代婴戏图饰用于女装始于宋代，盛于明代，终于清代，到晚清婴戏图可以说是祈子、教子、祈禄的集大成者，而成为晚消“冠带流传”的蒙学教科书，最具代表性的就是情境式婴戏图女祇的流行。本研究有幸得到了收藏家王金华先生提供的婴戏图系列纺织品标本的支持，特别是他的精品晚清白地婴戏图刺绣女袄，该标本刺绣图案内容丰富，研究价值很高。通过对其形制及内涵的探究，发现它不仅反映了晚清教子科第的世俗化表象，还菰含着儒家传统的民族大义，为弘扬中国传统服饰文化提供了生动的实物素材。1婴戏图的历史溯源婴戏最早作为书画题材出现在人物画

3、中，宋代画论宜和画谱记载唐代人物画家张萱“善画人物又能写婴儿，此尤为难。盖婴儿形貌、态度自是一家，要于大小岁数间，定其面目号稚工可见，以儿童为题材的绘画至少在唐代就已经出现了，其目的多为“祈子”的传统习俗。宋代是婴戏图发展的黄金时期，用百子图样式在宋代女服中最先出现，在妇女服饰中遂成风尚。词人辛弃疾在鹏科天祝良显家牡丹一本百朵中诗曰“恰如翠幕高堂上，来看红衫百子图，虽是用红衫百子图来反嗡一枝百朵的牡丹花，却也从侧面反映出红衫百子图在宋代或成女德的标志物，在古籍中的记载也证明了这一点。“宋人袁装以枫窗小欣多记汴京见闻，亦及临安杂事，在叙述百子帐时，其首引程大昌之言，后有言：若今禁中大婚，百子帐则

4、以锦绣织成百子儿嬉戏状，非若程说矣。TJ百子帐在唐代其实是行“撒帐1婚礼程序的百帐，原来称之为省庐，指以青布慢为屋，源于北方少数民族的一种生活习俗2。婚礼场合的应用本是借用喜帐为洞房，“百子”为多生贵子的美好象征，在宋代引入百子图的刺绣纹样，成为了名副其实的“百子帐”,红衫百子图或是祈子思想社会化表现的符号。明代受到世俗文化的影响，婴戏整材在瓷器、家具、卷轴、扇面、屏风、版画、年画等风物文化上大量出现。明代严需和严世蕃父子被抄家产时所记天水冰山录中出现大量婴戏题材的画卷，包括苏汉臣婴戏货郎八轴、蹴鞠并婴戏图六轴，以及各类婴戏图二卜八轴，法书名画见闻表也有提到“李煜江山摭胜文矩婴戏图等婴我题材的

5、书画。根据明代皇明史概所记癸未五月出百子图，命三辅臣申时、行余有、丁许国各赋诗13,可证实百子图确实是明代宫中风物文化的重要S材。根据张居正应制题百子图所描述的婴戏图景来看，祈子思想确已成为明代社会的集体意志，在皇室女子服饰上的表达是最其实的例证，也奠定了整个清代婴戏百子衣的基础。最具标志性的是北京定陵出土的明代万历刺绣仃子衣，共有四件，均为方领对襟形制，是明代万历帝孝端后和孝靖后所有。这是古代宫廷百子衣的集大成者，也是现存最早的婴戏题材服饰标本，对于研究樱戏服饰的祈子文化具有重要的学术价值。其中以绣百子暗花罗方领女夹衣最为精美也最具代表性，其上刺绣的子“身体胖健，除个别著裨外，多数赤身，仅腹

6、系肚兜，两手举花;多为行走状，少数屈膝而坐。所持花朵多数为莲花，亦有菊花、山茶花、牡丹、秋葵、月季花、扶桑花等4。在这单一样本中汇集了“四戏图“蹴鞠图杂戏图考试图”放空钟图”等三十多个婴戏图，其布满夹衣的每个角落。总体上看祈求多子多福的世俗传统更加明显，分布自由，以游戏启蒙为主，并不以科第官禄为主导胭材，这也是其与清代婴戏图以情境式风格凸显教子科第主题的最大区别之处（图1）。清代满族入关，实行“十从十不从的政策，其中男从女不从，使清代汉族妇女得以完整继承明代的服饰规制，婚后贵族妇女将婴戏纹样用高超的刺绣技艺把童子的天真烂漫、淳朴稚气之情活现于绣品之上，仍然作为女燃传统传承若。由于满族没有在服饰

7、上施人物装饰的传统，所以要戏图基本上在宫廷服饰中被排斥，得以在民间的汉族中壮大，当时发达的商业也起了很大的推动作用。由卫杰编纂的中国古代最大蚕书蚕桑萃编35在花样新式一章所记毂的内容可知，清代百子图普作为比较新颖而特别的吉祥皎样流行于上层社会妇女。由此也可以看出晚清婴戏图服饰从祈子、教子到祈禄逐渐成为具有时代特征的女德教化表现形式。2标本婴戏图中祈子、教子、祈禄的经营位置婴戏图服饰发展到晚清成定式，它与明末清初仃子图最大的不同，就是从祈子发展成教子、祈禄的蒙学教科书。以此作为主题，分成不同题材和功能的纹样经营位置，形成情境布局以达到教育的目的，对白地婴戏图剌绣女袄标本的深入研究或许是最好的实证

8、。标本婴戏纹样由能书善画、多子多孙、手不择卷和冠带流传四个主题团纹构成，分列T衣服的前后中、左右肩、前襟下摆和后襟下摆处，每个团纹均由四个儿童构成，童子之间根据同一主题两两互动、相映成趣，形成八个对称构图的团纹。相同主题采用同样的刺绣手法，只是在人物服饰色彩、装饰手法等细节处稍有不同。这样的布局并非像明代万历绣百子暗花罗方领女夹衣那般的自由随意，却有两肩“多子多孙的祈子、前后中“能书善画1的教子、前后左襟“手不祥卷的科第仕途、前后右带流传的祈禄，表现出共“目标性”既独立又关联的布局样式。如此婴戏图的经营位置，规划了一部从祈子、教子到祈禄教化的蒙学教科书，用于婚后妇女的绣袄上或许有更深刻的寓意值

9、得解读（图2）。2.1 两肩扛起“多子多孙的妇任封建社会大多认为多子多孙才能光宗耀祖，这便成为古时婚后妇女的重任，所以百子图只用于婚后妇女，多施于袄、褂、裙等常服而非礼服，以强调平日里耳洛Fl桀的教化。标本两肩置陈“多子多孙团St,此纹确有此深意。团纹左边两童子分别手持莲花，意“连生贵子工右边两童子共中一童手捧裂开的石榴源自“榴生百子，据博物志载，张舞出使西域，得安石国榴种以归。石榴果内籽粒繁密，意为多子，寓意多子多孙，百庆吉祥6.另有一直坐于寿石之上，身旁放置装有寿桃的盘子。桃寿连连、生命不息，兆宗族前程似锦的祈百子图在诞生之初，祈子文化具有祈求部族繁盛的氏族传统，在发展过程中形成用谐音“兆

10、吉祥”的中华服饰表现艺术的一大特色，莲花、桃子和石榴搭配起来表达若对连生贵子和多福多寿的祈盼（图3.中国古代祈子传统最早记载于楚辞中的九歌少司命，王夫之在楚辞通释中注：“大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无。以其所司者娶稚，故日少;大则统摄之辞也。古者臣子为君亲祈永命，遍祷于群祀，无司命之适主而弗无子者，祀高襟。大司命、少司命，皆楚俗为之名而祀之。卢植在后汉书礼仪志上注中说明祭祀“高裸之缘由及其名称意义：玄鸟至时，阴阳中，万物生，故于是以三牲清子于高襟之神。居明显之处，故谓之高。因其求子，故谓之襟。以为古者有媒氏之官，因以为神7。以祭祀祈子嗣的传统可追溯到上古时期，明显带有氏族文化色彩

11、。唐代杜牧诗“燕煤得皇子，壮发绿矮矮”，即是对这种“高襟祭祀传统的官方继承。从宫廷到民间祈子、祈阚的社会观念转变与减免丁税增加入口有关。宋代初期严苛而繁重的赋使得“生子不举”的现象十分普遍，为了减少溺婴现象的出现，宋代统治者以朝廷的名义颁布各种禁令减免丁税，设仓救济，力求增加人丁数目。统治者还加以引导，如脱脱著宋史仁宗纪就有“乙丑，苴赤帝像于右中祈嗣的记我。促使从官方到民间析子思想的推动，显然“百子图形式是最喜闻乐见和深入人心的。宋代祈嗣高裸的思想对后世影响深远，明代陈仁锡潜确居类书3有记一百龙桂籍山：“下有无儿寺，或云：萧何建以祈子祀高襟者。清代大清一统志也记载一温泉：在西藤山下，水极热，作

12、琉黄气，王人春时祭之祈子。民国初年清裨类钞中有记食瓜祈子抚铁猫祈子3占花祈子等民间迷信的祈子故事，特别是占花祈子可以说是连生贵子的翻版。可见晚消民间祈子风俗之盛，表现出祈子思想自古就有传统，至清代更加根植于百姓的日常生活，得以代代相传。事实上还有一个重要的原因，就是与登科及笫的仕途文化结合了起来，因此“多子多孙”和“教子科第纹样通常是相伴相生的，标本也真实地展现了这一点。2.2 教子科笫的蒙学教科书标本前后中团纹刺绣童子能书善画的场景，一男童手执毛笔沾黑在纸上书写或作画，另一童子一腿翘膝而坐专心注视，神情灵动，另两童男童女则分别手持桃花与牡丹追逐嬉戏。前后襟左侧相同题材的团纹是手不拜卷的场景，

13、左便绣有童男童女读书样，男童醐倚坐于亭阁聚神读书，另一女童捧着卷籍呈及时送达的样子，同团纹右侧两童分别持桂花与牡丹。如果说胸背团纹已能书善画表达“书画修身1的话，那么侧摆团蚊的手不释卷就是对登科及笫的祈愿，这与其说是给童子看的，不如说是对拥有者时刻不忘教子的训诫.这或许是对传统“女子无才便是德的颠着，或对它的误读，妇女为了教子也要书画修身、手不释卷，但不是追求科第，这便是“女谯”但不是无才”（图4、图5）。“登科及第、光耀门楣1是传统的教子观念。南宋时期龚明之著有中吴纪闻,所讲南宋地方风土学故笔记有祖姑教子登科的故事;类似械颂为母教子登科的墓志铭和挽词还有很多，宋代李献所著直讲先生文集中就有其

14、为聂夫人所著慈铭，其中颂扬了聂夫人对上孝亲至下教导有方，却不见其子登科就过世的遗憾;明清时期此类赞颂教子的文章更是不胜枚举，如南宋诗人楼钥信国夫人秦氏挽词3、明代凌迪知的古今万姓统谱、清代嘉靖年间李世昌南安府志等书中均有类似记载。奁史是清人王初桐纂述的一部关于中国古代女性社会生活的类书，在这部类书中，包含了古代妇女的生养死养、婚姻状况等日常生活的方方面面。位史眷属门收录与女第相关的史料，反映古代女德养成的记载，其中教子登科的典故与史料是主耍的组成部分。可见明代社会对于教子的重视，也说明教子科第的妇俗文化对清代影响很大。这些史料记载可以说明，古代私塾的教育模式及蒙学的责任并不是人们习惯认为的由家

15、族中的男性承担，而是与承担多子多孙重任的女性联系起来.这样一来服饰便成为一种婚后妇女独特的女书1艺术，可以说是穿在身上的蒙书，以此得到耳濡目染的教化作用，因此置陈于服饰核心位置的“能书善画手不释卷纹样在日常成为教子科第书的重要题材。2.3 冠带流传婴戏图女袄前后襟右侧团纹分别刺绣四童，左侧儿童手拉滑板车，车上装有冠帽与革带，与肩扛一枝石榴的儿童相映成趣.拉滑板车游戏在消代被称为戏儿车，是从古代流传下来的游戏。据晋代张华博物志记载，普代就有这种游戏了。然而标本团纹中滑板车拉着冠帼、革带的游戏并无记载，但寓意十分清楚。吕氏春秋通诠慎势载：冠带，本指JK制，引申为礼仪.教化。冠的谐音官工秦始皇头上戴

16、的帽子称为冕冠，俗称“船板冕冠的顶部，有一块前回后方（天圆地方的长方形冕板,冕板前后垂有“冕旅冕旅依数量及质料的不同，是区分贵贱尊卑的重要标志。分蟀代表皇帝冠冕与革带中的要素,冠与“官”、带与“代，旅与流”、船与传同音，组合起来就是“冠带流传二寓意代代为官，实届宗族对子孙考取功名的期待。因此，“冠带流传的核心是宣扬科举，用婴戏图形式可谓寓教于乐。其中还有一个重要的功能，就是时刻为母亲诱发传授“冠带流传”背后专心科举、鱼跃龙门的故事，这无疑需要“甚有文，通大义，赋诗甘的女德修养（图6）。科举制度在明清时期相对唐宋时期下沉且公平，这对民间从儿童培养仕途有很大的诱惑力，因此晚清时期女装婴戏图中“祈禄”的