《淮南子》中的兵学思想与军政思想探析.docx

《《淮南子》中的兵学思想与军政思想探析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《淮南子》中的兵学思想与军政思想探析.docx（8页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、淮南子又名淮南鸿烈，西汉中期淮南王刘安召集门下宾客方术之士数千人，积多年之功而编纂而成的一部重要文献，其基本特色，是立足于老子思想的主体性，尊奉相传的黄帝学说，同时兼容并取诸子百家之长。其根本特征之一，就是学术上呈现鲜明的综合性、系统的融贯性、高度的整体性与显著的互补性。正是由于这个缘故，兵学思想成为了淮南子整个理论体系中的有机组成部分，也正是因为这样，淮南子的兵学观念也体现出系统整合的特点。淮南子的兵学论述主要集中于兵略训主术训氾论训等篇，其兵学思想主要体现在以下几个方面。战争起源缘于“分不均，求不澹:淮南子认为，战争之所以难以避免，乃是受人性内在本质驱动的必然结果，但是社会财富毕竟有限，无

2、法满足人类的物质需求，而人类内部又往往因各种原因而导致社会物资财富分配上的不公，更是激化了社会矛盾，最终引发战争的爆发分不均，求不澹，则争J由此可见,淮南子是着眼于人的物质欲望与物资不足的内在矛盾关系，来揭晓并说明战争的起源问题的。“兵之胜败本在于政”的战争制胜理念。淮南子认为，政治清明，上下和谐，克敌制胜就有了政治上的基础，“兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。”“修政于境内，而远方慕其德，制胜于未战，而诸侯服其威，内政治也。反之，如果政治黑暗混乱，那么就不免由强转弱，由多转少，由胜转败：“地广人众，不足以为强;坚甲利兵，不足以为胜;高城深池，不足

3、以为固;严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存;为亡政者，虽大必亡。”这种政治为军事胜负的前提，淮南子将它理解为“道”:“得道之兵因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助。顺道而动，天下为向;因民而虑，天下为斗。”在此基础上，淮南子进而区分了战争的基本性质，即“义战”与“不义战二认为战争的宗旨，当是为了追求“正义”：“古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱而除万民之害也!”为此，其亟切倡导“义战”，认为“义兵之至也，至于不战而止”！“乘众人之智”的将帅素质论。“千军易得，一将难求”“置将不慎，一败涂地二将帅是军队的灵魂，是军队的大脑，关系着

4、全军上下的生死，国家社稷的安危，这乃是古代兵家的共识，淮南子在这方面也没有例外。淮南子对将帅的素质提出了具体的要求，强调身为将帅者要具备“独见独知”，即拥有“见人所不见”“知人所不知”的高于普通人的认识能力与睿哲智慧。但是，这种“独见独知”的能力，绝对不是自以为是，独断专行，而是能够做到开诚布公，集思广益，虚怀若谷，海纳百川，即所谓“乘众人之智”“用众人之力:重“权”任“势”的作战指导原则。淮南子在作战指导思想的阐释上，也有很多创新思想。淮南子认为，作战的宗旨与作战样式必须随时历史的进步而不断变革，及时创新，而切忌墨守成规，僵化保守，画地为牢，不思进取。“古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义

5、，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也”。主张用兵打仗要拥有“三势”“二权”，即“气势”“地势”“因势”以及“知权”“事权”，其核心内涵，是要根据己方高昂的士气、有利的地形和部队的实际状况，积极创造和运用有利的作战态势，并针对敌方的实际情况，灵活用兵，因敌变化，致人而不致于人，从而克敌制胜。而要做到这一点，淮南子认为，立于不败之地，关键在于巩固自身：“盖闻善用兵者，必先修诸己,而后求诸人。先为不可胜，而后求胜。修己于人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制!”淮南子的兵学论述，在文字上亦颇有特色，可谓优雅生动，从而与兵学原则本身交相辉映，相形益彰。如兵略训有

6、言；“夫五指之更弹，不若卷手之一挂;万人之更进，不如百人之俱至也阐释“集中兵力”“并敌一向”的哲理，可谓形象生动，比喻鲜活。又如同篇言“分合为变”的道理：“兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则锚铢有余;不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。”这里排比、对偶等修辞方法琳琅满目，形式上的美感，更利于其兵学观念中的辩证思维精神的展示。淮南子一书以道家思想为主，兼采儒、法、兵等家之说。该书许多篇目对兵学思想皆有论及,其中以兵略训所论述最为系统和详尽。下面再试从战争观、将帅论与用兵论三个方面对淮南子的兵学思想进行初步探讨。一、战争观战争观,是人们对战争问题的总的根本

7、的看法。在战争观方面，淮南子主要论及了以下三个方面的问题。1.战争起源。淮南子认为,战争之因根植于动物和人的本性之中,所以战争不可避免。它说:“凡有血气之虫,含牙带角,前爪后距,有角者触,有齿者噬,有毒者螫,有蹄者趺,喜而相戏,怒而相害,天之性也。人有衣食之情,而物弗能足也。故群居杂处,分不均,求不澹则争。争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强,爪牙之利,故割革而为甲,烁铁而为刃。兵略训）为了制止这种灾祸的蔓延,“圣人勃然而起,乃讨强暴,平乱世,夷险除秽,以浊为清,以危为宁,故不得不中绝。”（同上）淮南子还以神话传说和历史事实对战争的产生和目的作了说明L黄帝尝与炎帝战矣,颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于

8、涿鹿之野,尧战于丹水之浦,舜伐有苗,启攻有扈,自五帝而弗能偃也,又况衰世乎?夫兵者,所以禁暴讨乱也。”（同上）战争是由制止争夺、扰乱万民而产生的用兵的目的是为了禁暴讨乱。2.战争性质。淮南子认识到战争有正义与非正义之别,提出义兵必胜的思想。它认为,不义的战争“杀无罪之民,而养无义之君,害莫大焉;弹天下之财,而澹一人之欲,祸莫深焉正义的战争“非利土壤之广而贪金玉之略,将以存亡继绝,平天下之乱而除万民之害也。因此,战争胜负主要不在于国之大小、兵力强弱、城池高深,而在于用兵是否为了行仁义。兵略训说:“用兵有术矣,而义为本。本立而道行,本伤而道废。”“故明王之用兵也,为天下除害,而与万民共享其利,民之

9、为用，犹之子为父,弟之为兄,威之所加,若崩山决塘,敌孰敢当!”只有以义兵去讨伐”不义之兵”,才能得到人民的拥护,战争才能取得胜利。淮南子继承了老子“恬淡为上“、“胜而不美”的思想,主张即使是举义之兵,也要适可而止,防止“数战数胜”而亡。它说:“数战则民罢,数胜则主骄,以骄主使罢民,而国不亡者天下鲜矣。骄则患，患则极物;罢则怨,怨则极虑。上下俱极,吴之亡犹晚矣,夫差所以自到于干遂也!飞道应训）3.战争与政治的关系。淮南子认为,战争的胜败,最根本的在于国家政治状况的好坏。它说产兵之胜败,本在于政。政胜其民,下附其上,则兵强矣。民胜其政,下畔其上,则兵弱矣地广人众,不足以为强;坚甲利兵,不足以为胜;

10、高城深池,不足以为固,严令繁别,不足以为威。为存政者,虽小必存;为亡政者,虽大必亡。”（兵略训）淮南子提出了治政的三条原则:“治国家,理境内;行仁义,布德惠;立正法,塞邪隧。”（同上）淮南子认为,百姓是国家存亡的根本,治国要以利民为本:“民者国之本也”（主术训）0“治国有常,而利民为本。”（泛论训）为此,它倡导用兵有时,勿夺农本。“为治之本,务在宁民,宁民之本,在于足用;足用之本,在于勿夺时;勿夺时之本,在于省事;省事之本,在于节用;节用之本,在于反性。（泰族训）二、将帅论淮南子对将帅极为重视,认为将帅是取得战争胜利的重要因素,它说:“凡用兵者,必先自庙战,主孰贤,将孰能故运筹于庙堂之上,而决

11、胜乎千里之外矣。”（兵略训）淮南子认为,一个好的将帅,要做到以下几点。1 .视卒如子。“视卒如子”是中国古代重要的治军思想,孙武说:“视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。”（孙子兵法地形篇）淮南子继承了孙武“视卒如子的治军思想,并进一步提出了“视下如弟的思想。它说:“上视下如子,则下事上如父;上视下如弟,则下视上如兄;上视下如子,则必王四海;下视上如父,则必正天下。上视下如弟,则不难为之死,下视上如兄,则不难为之亡（兵略训）贤将治军,就要爱兵如子、视下如弟,这样才能上下同心协力,克敌制胜。淮南子还认为,将卒是心体关系,只有同心同德,才能步调一致。它说:“将卒吏民,动静如身,乃

12、可以应敌合战将以民为体,而民以将为心,心诚则肢体亲刃,心疑则肢体挠北。心不专一,则体不节动,将不诚心,则卒不勇敢。”（同上）2 .修诸己。淮南子认为,为将者必须长期修治,自己不能够修治,而想乘机攻破别人,就象用火来救火,用水来对付水,是不能奏效的。它说:“盖闻善用兵者,必先修诸己而后求诸人,先为不胜而后求胜。修己于人,求胜于敌。己未能治也,而攻人之乱,是犹以火救火,以水应水,何能制?”（兵略训）淮南子认为,“将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者,“上知天道,下知地形,中察人情所谓四义者,“便国不负兵,为主不顾身,见难不畏死,决疑不辟罪；所谓五行者,“柔而不可卷也,刚而不可折也,仁而不可犯

13、也,信而不可欺也,勇而不可凌也所谓十守者,“神清而不可浊也,谋远而不可慕也,操固而不可迁也,知明而不可蔽也,不贪于货,不淫于物,不滥于辩,不推于方,不可喜也,不可怒也。”（同上）3 .明势知权。淮南子认为,一个优秀的将帅要想在战争中做到守必有固,攻必有胜,就要认识用兵之“势”和用兵之“权:它说:“是故善用兵者,势如决积水于千仞之堤,若转圆石于万丈之溪,天下见吾兵之必用也,则孰敢与我战者!它概括为“三势”,即“有气势,有地势,有因势。将充勇而轻敌,卒果敢而乐战,三军之众,百万之师,志厉青云,气如飘风,声如雷霆,诚积逾而威加敌人,此谓气势。跌路津关、大山名塞,龙蛇蟠,却笠居,羊肠道,发笥门,一人守

14、隘,而千人弗敢过也,此谓地势。因其劳倦怠乱,饥渴冻喝,推其擒拾,挤其揭揭,此谓因势（兵略训）除了“三势”,还有“二权”,即“知权”与“事权”。“知权”指巧妙侦察设伏,即“善用间谍,审错规虑,设蔚施伏,隐匿其形,出于不意,敌人之兵无所适备”;“事权”谓指挥灵活有序,即“陈卒正,前行选,进退俱,什伍搏,前后不相捻,左右不相干,受刃者少,伤敌者众（同上）。具备了这些条件,就可以保证作战的胜利。三、用兵论在用兵意想上，淮南子继承了老子的“道论,主张用兵要恃“道”而行。它说:“神莫贵于天,势莫便于地,动莫急于时,用莫利于人。凡此四者,兵之干植也,然必恃道而后行可一用也。”（兵略训）淮南子强调用兵要恃道而

15、行,实是强调用兵作战要明晓军事活动规律之玄妙,通达强弱、动静、正奇、虚实转化之机理。1 .以柔胜刚,以弱胜强。淮南子继承了老子“柔弱胜刚强”的思想,主张以柔胜刚,以弱胜强。它说:“弱而能强,柔而能刚。”“行柔而刚,用弱而强是故欲刚者必以柔守之,欲强者必以弱保之。积于柔则刚,积于弱则强,观其所积,以知祸福之乡。强胜不若己者,至于若己者而同;柔胜出于己者,其力不可量原道训）淮南子把这个思想引申到用兵之策,主张示弱,以弱胜强。“善持胜者,以强为弱。（道应训）“故用兵之道,示之以柔而迎之以刚,示之以弱而乘之以强,为之以歙而应之以张。（兵略训）如此用兵,便可以攻取战胜。淮南子断定兵强则灭。它说:“故兵强则灭,木强则折,革固则裂,齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者,生之干也;而坚强者。死之徒也。”（原道训）2 .以静制动,以无形制有形。淮南子把道家的主静、用静思想,运用到军事领域,提出以静制动、以无形制有形的策略。它说:“静以合躁,治以待乱,无形而制有形,无为而应变,虽未能得胜于敌,敌不可得胜之道也。敌先我动,则是见其形也；彼躁我静,则是罢其力也。形见则胜可制也,力罢则威可立也。视其所为,因与之化;观其邪正,以制其命;饵之以所欲,以罢其足。飞兵略训）发动军事进攻主要是借助天时、地利、巧举、人和,然此四者皆为有形之举,均可用相应办法破除之,“任天者可迷也,任地者可束也,任时者可迫也,