周易符号系统是如何科学形成的？.docx

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1、周易符号系统是如何科学形成的即“象意类比思维”，与“周易中的阴阳、八卦、先天八卦图、后天八卦图、64卦等符号系统是如何科学形成的”本文主要观点摘录：“象意类比思维”在周易文本中：即是以阴阳符号八卦符号所具有的基本象意，以及64卦形符中所浓缩的象与意为基础，然后进行静态与动态，阶段与全程，个体与整体，局部与全局，时间与空间的相对结合与分析，再进行综合归纳总结，得出相关自然事理、社会事理、人生事理，最后类比到个人或组织的具体行为上的思维活动过程。“象意类比思维”这一思维模式，是人类的思维奇葩，唯周易文本中所独有，她为人类研究诸多难以量化的自身行为方向行为性质问题，提供了一种科学的思维模式，为人类研

2、究难以量化的时空综合性交叉性强的复杂问题，开辟了光明大道。周易中的阴阳、八卦、先天八卦图、后天八卦图、64卦等符号系统，是对天文、地理、万物、万相、人身、人事规律的归纳与分类，其形成是科学的客观的合理的。思维方式的正确选择，是人类科技文化进步最前置性最关键性的力量，人们在面对不同问题现象需要解决时，首先触及的就是大脑如何思维的问题，大脑思维方式一旦选错，那么在错误的思维方式指导下，大脑往往也就很难再思辩出良好的解决问题方法，或千辛万苦思辩出来的解决问题的方法却很有可能是错误的。人类面对不同问题需要思辩解决时，其所采用的思维方式亦会有所不同，一般来说面对自然科学物理现象问题时，多采用逻辑强的思维

3、方式，进行层层分析解剖推理论证实验来解决，对解决问题的方法可量化程度最高；面对管理科学问题时，多采用逻辑性稍差的条理式思维，进行分析问题解决问题，对解决问题的方法可量化程度较高；面对意识现象问题时，多采用无逻辑性的灵感式思维存在式思维，进行分析问题解决问题；而面对人类众多外在行为性质行为方向吉凶需要判断时，人类各个国家运用归纳式思维，除了强制一些律法与公布宣传一些自认为正确的道德义理，来约束指导人们在相关重要行为上不要触犯律法与大家公认的道德义理外，其他典籍中好像尚未发现能及时帮助人们判定行为吉凶的方法，这是人类其他圣贤典籍中未能寻找到与此问题相对应的正确思维方式所致，只是强制一些律法与宣传一

4、些公认的道德义理，其思维方式属归纳式有限思维，而人类行为是时时处处都在千变万化的，是无量无限的，以有限思维思辩出来的有限方法，怎么能解决好无限的问题？然而聪明的人类，难道真的对此问题就束手无策了吗？，不是的，这一重大人类难题，其实早在3000年前，我们中华民族的伏羲、文王、周公等先圣们，就运用了一种特殊的思维方式思辩出了可以类比解决好人类万行的八卦与六十四卦，这一奇特的思维模式，就是暗含在周易文本中的“象意类比思维，只是过去我们后辈未能看懂周易文本，不知圣贤内在思维方式而已，但要想理解人类这一思维奇葩周易独树一帜的思维模式，还得认真看看以下一些论证：（一）“象意类比思维”在易经中的形成过程人类

5、难以研究与把握的，不是其他自然事物的运动规律，而是人类自身的运动变化规律，其中有关人的外在行为性质、行为方向的规律，又是最难把握的规律之一，并且人的行为活动正确与否，直接关系到人类的吉凶祸福，这又是人类最想掌握的，在周易文本中暗含的“象意类比思维”，为我们人类正确把握自身的行为方向，提供了科学研究的思维方式，这是远古圣贤留给我们后辈的，古老而又崭新的高尚智慧。远古圣贤通过远观天象，中观地理，近察万物及自身，发现整个宇宙的构成具有一种最基本的属性，即整个宇宙是由无数对具有相对相反属性事物构成的有机整体，把其中具有剧烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、热情的、主导的、创造的等事物或事物的一面

6、称为阳；把具有下降的、寒冷的、晦暗的、守成的、配合的、柔弱的、低矮的、消沉的、冷漠的等事物或事物的一面称为阴。为了帮助人们方便掌握与理解这个由形象观察到抽象归纳出来的两个阴阳概念，圣贤们曾用过三角形表示阳，用叉“X”表示阴；用圆点“”表示阳，用圆圈“O”表示阴；用单位奇数9表示阳，用单位偶数6表示阴；用一杠（）表示阳，用杠折弯“A”表示阴，可以说是多经周折，最后从标杆测量日影中，发现在夏季阳光充足火热时，其杆影是实而短，而在冬季阳光稀疏冰冷时，其杆影是虚而长，由此受到启发，如果用一杠（）来表示阳，表示夏日阳光，其影子短、实、有力，用两个间隔短杠（）来表示阴，表示冬日阳光，其影子虚、长、无力，这

7、样一来不仅符合对阳光阴阳的生动准确描述，并且阳光所具有的冷与暖、明与暗、实与虚这三对阴阳特性，也是宇宙内无数对阴阳事物中最明显最基本的代表。用这两个符号代表阴阳总概念，不仅具有代表性广泛性，还具形象性、简明性、易记性、易画性,因此最后才确定用这两个符号，来描述一切具有阴阳相对相反属性的阴阳事物。这是由万物简单的形象思维到抽象思维（即由万象万物到阴阳概念），又由抽象思维发展到统一简明的形象思维（即由阴阳概念到形象化的统一阴阳形符），这是人类思维发展史上的奇特性创新，使我们以后见到阳性事物现象，则可以轻松画符为（）来表示，见到阴性事物现象，就可画符为（）来表示；另外当人们见到（）符号时，就知道这是

8、阳性之物，见到（）符号，就知道这是阴性事物。这样一来一个形符中是既有“象”又有“意”，是“象”与“意”的有机结合体，庞大宇宙无量复杂的事物现象，就这样被我们远古圣贤，形象化地浓缩到这两个最简易最明了的符号中，这正如佛陀所说的介子可以纳进须弥山，也正如现代科学家发现的，一个细胞可以内含人体全身器官信息，真是宇宙之大尽在微尘中。宇宙中“天地、水火、风雷、山泽”这八大自然现象事物，不仅在远古对人类的生活具有重大影响，对现在未来也是如此，人们为了认识这些事物对人类的影响，必然要设法对其进行语言或文字或符号或图画等方面的描述，古代文字数量有限，记载工具也有限，如果对单一事物的阴阳两面或一对阴阳事物来讲，

9、描述其特点、性质、作用不成问题，但是要对具有相互联系的“天地、水火、风雷、山泽”八大自然现象事物，进行整体描述则不是易事，人们要知道这八大自然现象事物，不仅是四大阴阳，而且是天不离地，地不离天；水离不开火，火离不开水；风离不开雷，雷离不开风；山离不开泽，泽离不开山。另外，这八大自然现象事物之间，还相互影响、相互配合、共同化育万事万物，具有复杂的阴阳关系，是有机统一在宇宙这整体之内的，要对这八大自然现象事物本身，及其相互关系作出整体综合性描述，不是i朝一日之功所能完成。远古圣贤们不知用了多长时间，最后发现万事万物之间及其本身，不仅具有简易明了的阴阳两性、两面，而且每一具体事物现象，无论从静态构成

10、上，还是从动态过程上，都存在着最基本的三象，即“组织结构静态上存在的空间形态性（如：上中下，外中内，左中右，前中后等等），与动态过程阶段上存在的时间状态性（如：生、存、死；过去、现在、未来；少、壮、衰；近、远、离；强、弱、末；力大、力小、力微；冷、暖、热等等），如果用代表阴阳二性的两个形符，与单一事物所具有的空间三象性与过程三象性进行结合，不仅可以描述出八种自然单一事物的基本特征，还能反映出具有阴阳关系的两性事物。再把它们放在圆环上，又可表示它们同存宇宙这一整体之中。这就是：天用=表示，表示天有三层，其实质是不可分的；地用三三表示，表示地有三层，其实质是可分的；河水用三-三表示，表示河水的两岸

11、是虚的，中间是实的；火用=表示,表示火焰的上下是较实的，中间是较虚的；风用=表示，表示风开始是弱点，后来逐步变强；雷用=表示，表示雷的声响开始是大的强的，其后逐渐变小变弱的；山用三三表示，表示山顶是硬实的，而中下部则易有洞穴；泽水用三三表示，表示泽水的表面是虚的，而中间与下部是实的。从上述可以看出，这八个形符不仅不重复，而且能表示出单i现象事物的基本特征，还能表示出与之具有相对相反属性的阴性或阳性事物，及两者之间的复杂阴阳关系，同时把他们放在圆环上，还能表明他们共存于宇宙之中。这又是由具象到抽象，再由抽象到形象的结合，即宇宙中最基本的八种自然事物的象与意被统在八个形符中，当人们再看到其中某一形

12、符时，就可以清楚地知道，该形符所代表的是何种自然现象事物、及该现象事物有何特征意义，或当人们再看到八大自然现象事物中的某一事物时，也可以轻松地画出能表示它的特征与意义的形符。通过阴阳二性与一物三象相结合，虽能对宇宙中这些相对静态的八大自然现象事物进行基本描述，对人们认识这些现象事物有一定的帮助，但是宇宙及我们身边的事物那么多，要想都用这种方法来分别描述则是很困难的，也是无法做到的，如果能对这八大自然现象事物及其形符，进行再丰富抽象提意，能否对其他具有相对属性的事物进行类比呢？，如果能的话，那就要好多了，于是圣贤们继续对八象及其形符进行抽象提意与类比。把天与其形符=抽象为：乾，意为健实，虚空，光

13、线明亮，干燥，阳气充足，类比为夏至季节，为太阳在南方上方；把地与其形符三三抽象为：坤，意为顺，大地，虚弱，光线暗谈，阴气充足，类比为冬至季节，为太阳在北方下方；把水与其形符=-=抽象为：坎，意为险，陷，凉爽，向下，阴气为主阳气为辅，类比为秋分季节，为太阳在西方；把火与其形符=Z=抽象为：离，意依附，美丽，向上，温暖，阳气为主阴气为辅，类比为春分季节，为太阳在东方；把风与其形符三三抽象为：巽，意入，动，柔，轻浮，阳气多而渐退阴气少而渐增，类比为立秋季节，为太阳在西南方，为矮小草木；把雷与其形符=抽象为：震，意为大动，有大能，阴气多而渐退阳气少而渐增，类比为立春季节，为太阳在东北方，为高大树木；把

14、山与其形符三三抽象为：艮，意为止，阻、硬，硬土，坚定，沉稳，高大，阳气少而渐退阴气多而渐增，类比为立冬季节，为太阳在西北方；把泽与其形符三抽象为：兑，意喜悦，阴气少而渐退阳气多又渐增，类比为立夏季节，为太阳在东南方。圣贤们通过类比以后发现，这八个形符，不仅能代表八大自然现象事物，还能相当准确地代表一年中的八个季节与一天中太阳所在的八个方位，及其内在的阴阳相对关系。其后圣贤们又对八大自然现象特点与八个形符的特点，进行进一步的细致分析，得出各自的更多特点，以此可以类比出更多的事物，如离卦=卦形外实内虚，可以类比为龟虾、管道、鞋子；坎卦三三卦形上下两个阴爻犹如四个轮子或四条腿,中间如车身车板或兽背兽

15、脊，可以类比为四轮大车、轿车，可以类比为四蹄兽、幼儿：震卦=为雷，有快速大动之能可类比为马、龙、虎等，乾卦=三爻形符全为阳爻最密实，可类比为硬金属、利剑、旗杆等等不足而述，最后圣贤们发现，宇宙中若干具有相对属性的事物与其基本关系，在这八个形符中，都可以找到与之特点相对应的形符来表示他们。这样就能由单象大象抽象到小形小符，再由小形小符及其内含象意，又可以类比出多物大物，这是由具象到抽象，再由抽象到多象，不仅实现了“象与意”浓缩到形符的简化，而且又实现了由简明形符可类比出诸象诸意的伟大转变，并且这种类比功能十分强大，这是人类思维方式的又一次重大飞跃。这种变化体现了“象与意”两者结合在形符中以后，可

16、以再用简明的形符去类比诸物的功能是十分强大的，这将为人类解决难以量化的复杂现象与问题，奠定了十分重要的新型思维基础。人们认识某一事物，仅从静态上的特点现象，去分析把握还是不够的，其作用还很有限，还必须要从整体上、动态上、过程上，去分析把握他们在全局中的位置作用特点，在运动过程中是如何变化的，在过程中的不同阶段、不同位置、有何特点性质。于是圣贤们又开始观察这八大自然现象事物，在地理空间上是如何分布的，以及具有代表性的这八个形符是否具有一定的运动规则，最后发现在中国地理上，南方是火热的如火=,北方天冷易结冰如水三三,西北方空气干燥如虚空,东南方暖热的风力作用明显如风三-三,东方春雷首先从那里开始如雷=,西方是清洁淡水的源头如泽E=,西南方的土层较厚如地三三，东北方山脉山丘较多如山M三,将八种自然天象事物，按上述八个方位顺序排在一个平面圆环上，就是后天八卦图。后天八卦：形符、卦名、主象、序数、方位图离火9