韩愈《师说》与韩愈《医说》对比阅读（附答案解析与译文）.docx

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1、韩愈师说与韩愈医说对比阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：古之学者必有师。师者，用？传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之

2、书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚两笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师部子、甚弘、师裹、老聃。部子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，K芍经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（选自韩愈师说）材

3、料二：善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知药?为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作用战伐日行矣。倬数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。之王天下也，无分势于诸候，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之。易日：“视履考祥J善医善计者为之。（选自韩愈医说）10 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A.忧其所/可恃/惧其所可

4、矜/善医/善计者谓之天扶与之。B忧其所可恃/惧其所可矜/善医善计者/谓之天扶与之。C.忧其所可恃/惧其所可矜/善医/善计者谓之天扶/与之。D.忧其所/可恃/惧其所可矜/善医善计者/谓之/天扶与之。11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A. “师者，所以传道受业解惑也”和“其知所以为天下乎”中的“所以”意义相同。B. “师道之不传也久矣”和“传数十王而天下不倾者”中的“传”字意义不同。C. “六艺”即指六种儒家经典，即诗书礼易乐春秋六种经书。D. “则群聚而笑之”和“诸侯作而战伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示转折关系。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一

5、项是（3分）A.师说第一段肯定从古以来老师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁都有迷惑，需有“师”来解“惑二B.韩愈在师说第三段中得出一个重要的结论，师和弟子的关系是相对的,和前文提出的“能者为师”的观点相呼应。C.医说一文开始就提到擅长看病的医生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根据病人的脉象来判断他是否有病。D.韩愈在医说一文中纵贯古今，从夏商周谈到秦汉以后至隋唐各时期的兴衰历史，总结历史教训，发人深省。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：（2）秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传

6、二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。译文：14 .师说和医说两篇文章均属于“杂说”，请简要概括韩愈医说的主要内容，并说明两篇“说”其论证方法的主要不同之处。（3分）【答案解析】15 .【答案】B（3分）【解析】解答此题，可结合语意和固定结构进行断句。从语意上看，意思是：担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术的人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。从结构上看，“忧其所可恃”与“惧其所可矜”语句对称J者”，是指“的人”。16 .【答案】D（3分）【解析】本题主要考查文言词语的含义和文化常识。D项中“则群聚而笑之”中的“而”可不译，表修饰关系，“诸

7、侯作而战伐日行关”中的“而”可不译，表顺水。17 .【答案】D（3分）【解析】本题考查理解文意。D项中“秦汉以后至隋唐各时期“说法错误，只是列举了夏商周和秦朝的兴亡历史。18 .【答案】（1）不通晓句读，不理解疑惑，有的却向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。【评分细则】“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句；师，即学习；小学，即小的方面要学习。一点1分，句意1分（2）秦始皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵咸阳、焚书坑儒，传位到秦二世便灭亡了，只因法度不存罢了O【评分细则】王：称王，称霸；聚兵而焚之：聚兵咸阳，焚书坑儒；纪纲：法度。一点1分，句意

8、1分19 .【答案】主要内容：医说借医生治病来阐述“善计者”要重视“纪纲”，即重视纲常法度。说理方法：师说主要通过举例论证和对比论证的方法；医说则主要通过类比论证、比喻论证的方法。【解析】本题主要考查对文章内容的理解和说理方法的概括【评分细则】答对2点给3分；第一点1分，第二点2分【参考译文】文本二：擅医术的人，不看病人的胖瘦，只以其脉象来判断他是否有病；擅谋划天下的人，不看天下的战和，只以其法度是严明还是散乱来判断天下是否兴盛。天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人的心脉。心脉没有疾病，即使瘦也不会危害到生命；心脉有了病，再肥壮的人也只有死路一条。懂得这个道理的人，他的智

9、谋学识就可以用来治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，诸侯四起、战乱不断，却仍传位了数十代而未衰亡，只因法度还存在罢了。秦始皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵咸阳、焚书坑儒，传位到二世便灭亡了，只因法度不存罢了。因此四肢虽无病痛，也没什么可放心的，心脉才是关键；四海虽无动乱，也没什么可自满的，法度才是关键。担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术的人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。易经中说：“处于人生艰难跋涉之途的君子，应该经常检视自己所走过的道路，并考察前途可能出现的新情况“履”为鞋子，引申为自己走过的路，亦指人生之路。“祥”为外界所呈现出的吉凶之兆，引申为即将应对的前程。“视履考祥”，意思是说，处于人生艰难跋涉之途的君子，应该经常检视自己所走过的道路，并考察前途可能出现的新情况。）擅医擅谋的人也正是这样做的。