闻仲脸谱在发展到京剧脸谱造型中时我们看到其天眼高高在上.docx

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1、明代后期山陕梆？的繁新屿地台戏的比较一山陕掷子简史（三）晋南民俗好祀鬼神，明代祭赛之风很盛，大的赛事需要不少乐人和戏班参与。嘉靖三十八年（1559）翼城县西阎曹公里重修尧舜禹汤之庙记碑文载：清明取水，半途邀,先日送次口迎神。音乐为之喧哗，神马为之纵横，旗彩为之飞扬。带伽、执扇、拖铁索者，各随所愿，而尽乃心。既而底（抵）庙，大赛三日，乐人动至百口，神筵轮输以三甲。饮食乐钱，依派散而不违。该庙民间俗称“四圣宫”。偏僻山乡的取水迎神，竟然规模如此之大，参与者众多。荣河县志风俗曰岁时社祭报赛，春秋两举，率多演剧为乐”；新绛县志礼俗略也说“每当报赛时往往扮各种故事，形态百出，男女聚观”。大赛期间歌舞伎艺

2、表演之外还应有戏曲演出，上述碑文“动至百口”的“乐人”中理应有戏曲艺人参与，这才符合晋南祭赛的惯例。正是非常普遍的神庙祭祀、年节社火活动，为梆子戏的业余班社和职业班社提供了众多的演出场所，也带来了吸纳其他艺术营养丰富自身的绝好机会。黄河晋陕峡谷段的龙王辿（地名），有素称“旱地行船，水中冒烟”的壶口自然景观，壶口稍下不远处的小船窝（地名），曾是一个重要而繁忙的渡口。既有黄河上游满载瓷器等货物的商船到壶口后，弃水登陆，绕过壶口再入水下行，又有从西北陆路东来取道小船窝渡河入晋进京的官宦、商人。元代意大利人马可波罗来华就是从西北到此渡河前往大都的。山西通志秩祀略中：“壶口龙王庙，在吉州西龙王辿。古名石

3、槽祠。”吉州即今临汾市吉县,龙王辿龙王庙始建年代不详。1951年新戏曲第二卷一期刊载著名大兵的谈“山西梆子”文章，其中谈到1938年曾在龙王辿龙王庙见到明嘉靖年间（1522-1566）重修乐楼记碑刻上，有“正月吉日由蒲州义和班献演”字样。由所记述文字看，这个来自晋陕豫黄河三角地区蒲州的“义和班”，不再像甘肃省高台县乐善堡“忠义班”那样为“亦农亦艺、以艺为主”的业余班社，而是一个梆子戏的职业班社。蒲州距龙王辿二三百里之遥，戏班能够流动至偏僻之地龙王辿演出，历来被视为梆子戏发展到有职业班社产生的标志性事件。无奈龙王庙已毁，碑刻不知去向。2000年后曾任数年临汾市文化局局长的陈续臻回忆，文革初他为吉

4、县文工团成员，曾在龙王庙见过此碑，因年龄尚幼，不知细看碑文内容，只记得是嘉靖十五年（1536）所立。如今在龙王庙原本不太大的高台上,繁茂的荆棘丛中横卧数块碑（包括残碑），却唯独不见有重修乐楼记。不知是被压在土堆之下，还是文革中被拆毁于高台下用以修公路、硝石桥。蒲州人杨博为嘉靖八年（1529）进士,以兵事见长，历任兵部左侍郎，蓟、辽总督，兵部尚书加太子太保等要职。明史有传。他有胆识，有肚量，有谋略，在内忧外患的环境中，保全自己外还能主持正义。民间传言，嘉靖二十九年（1550）,杨博返乡葬母守孝，还朝时带蒲州梆子“义和班”入京，该班还编演了赞扬杨博的忠保国剧目。正史自然不会记载，让后人信疑难决。前

5、文提到的大兵文章中还谈到这个剧目：又如忠保国（亦称二进宫），我看过的各种地方戏，如川剧、越剧、秦腔、河北梆子、河南梆子等，都没有演过全本的，至多是由徐彦昭进宫演起，随着老杨波带领了一干义子进宫，始终看了莫名其妙，直到看过蒲剧后才明白。原来二进宫以前还有朝堂争议和赵飞搬兵等十数场，丑角扮赵飞，正是丑角唱、做、念、打的重头戏。看来忠保国应是山陕梆子很早就有的剧目。只有一个对梆子戏历史有所知、爱戏、懂戏的人，才有可能在时隔十多年之后清楚地回忆起当年所看碑文的内容。所以，“正月吉日由蒲州义和班献演”之讯息，并非出自一个对戏曲一无所知的外行之手，应不为谬误，而是真实可信的。明嘉靖、隆庆前后，梆子戏当已在

6、山陕豫广泛传演，具备了相当的艺术实力。这从保留至今的众多戏台可以得到证明，除元代戏台仍然供戏曲演出使用外，明代还新修、重修了不少戏台。今能够见到的，河东平阳（此指今临汾市、运城市）有：河津市樊村洪武二十四年（1391）关帝庙戏台；河津市连伯村景泰元年（1450）后土庙乐楼（后移建）；稷山县南阳村成化十一年（1475）法王庙舞亭；翼城县樊店弘治十八年（1505）关帝庙戏台；盐湖区三路里正德十五年（1520）三官庙戏台；万荣县四望村正德十五年（1520）后土庙戏台；新绛县阳王镇正德年间（1506-1521）稷益庙舞庭；盐湖区嘉靖十四年（1535）池神庙连三戏台；翼城县西贺水村嘉靖二十四年（1545

7、）大庙舞楼；闻喜县吴吕村嘉靖二十五年（1546）稷王庙戏台；万荣县西孝原村嘉靖四十五年（1566）关帝庙戏台（1959年移建）；河津市九龙头隆庆四年（1570）真武庙戏台；夏县裴介村万历三十年（1602）关帝庙戏楼；襄汾县伯玉村万历三十三年（1605）戏台；绛县南范村万历三十三年（1605）将军庙舞楼；河津市贺家庄万历三十六年（1608）关帝庙戏台：绛县董封村万历四十年（1612）东岳庙戏台：河津市小停村万历四十八年（1620）伯王庙戏台；永济市普乐头村天启六年（1626）关帝庙戏台；隰县下李村崇祯元年（1628）重建龙王庙乐亭。陕东同州有：白水县史官村仓颉庙永乐三年（1405）西戏台，正德七

8、年（1512）东戏台；韩城县隆庆五年（1571）城隍庙汝歌楼。豫西陕州有：镇平县洪武三十一年（1398）城隍庙戏楼；卢氏县天顺八年（1464）城隍庙乐楼。据不完全统计，遗存的戏台有25处之多，已毁或始建年代无考、明代后期、清代前期重修过的戏台还不知有多少。明代后期北曲杂剧已走向衰亡，万历时青阳腔辗转经河南传入万泉县（今属运城市万荣县）百帝、范村、北解三村，用于赛社活动，故人言三村为“戏亲”（因戏而结的亲戚关系），当地群众称之为“清戏”。1954年，袁喜泰、袁祥生等老艺人回忆，他们在民国二十二年（1933）学戏抄单时，用的是明万历年间的手抄本，故至今留有复抄的黄金印三元记涌泉记陈可忠等四个清代抄

9、本（均为全本），另有道光（1821-1850）、咸丰（1851-1861）同治（1862-1874）三个时期的手抄本数种。万泉“清戏”作为“社戏”酬神在很小的范围内演出，自然会对梆子戏有一些影响，但若说梆子戏因青阳腔“滚调”而产生，或梆子戏“滚白”照搬于“清戏”，则是梆子戏史料非常匮乏、研究尚未展开时的揣测。明代后期，山陕梆子早己流播于西北陕、甘等地，并开始向北流布。万历年间东北建州女真崛起，万历四十四年（1616）努尔哈赤称汗，建立后金政权，公开与明朝廷对抗。为应对女真挑战，奉天通志明确记载万历末明朝廷从山陕甘调兵援辽，军士完全有可能将喜爱的家乡戏曲梆子腔带入辽宁。任光伟先生在梆子声腔与辽宁

10、一文中说：（20世纪）七十年代末，笔者听说辽宁黑山无量殿乡有一个以村为单位的皮影班,唱一种特殊的皮影腔。笔者曾两次访问了该村。据该村张姓、杨姓讲，他们的皮影唱的是梆子腔。这种唱梆子腔的皮影是他们先人在明万历年间由西府（指今陕西北部、甘肃南部，即历史上的“凤翔八府”）从征辽宁带来的，明军败后他们先人被迫遣发至无量殿为奴，从此这种皮影通过父死子继的方式流传下来。由此可推论，至少是万历年间己经将皮影所唱的梆子腔带到了辽宁。任光伟先生通过对辽宁黑山皮影腔和陕西秦腔（梆子腔）的调查对比得出结论：“从无量殿皮影看，由于受到唐山皮影的影响，肯定已有较大的变异，但从音乐风格、旋律特色上尚能听出与梆子腔的血缘关

11、系。”明代山陕地区戏台越修越多，证明梆子戏的演出必然是越来越繁盛。可惜的是至今没有发现留存下来的剧本。无奈且将梆子戏与产生于明代的临猗地台戏稍加对比，以期说明明代后期梆子戏应是已产生了一大批剧目。地台戏又称“故事戏”，是临猗县吉家营村流传已久的一种戏曲形式。每年正月元宵节演出，不上戏台，插旗（龙虎旗）划地即可。演出前有祭拜仪式，“村民介绍，地台戏产生初只在老家庙前祭拜祖先，后来随着民间信仰口益加强，儒释道三教神祗都成了民众祭拜的对象。届时，东西两社仪仗队、演员、村民先祭拜祖先，然后，各按其祭拜路线分东西两路拜祀各路众神，保佑风调雨顺，人畜安康。”游村祭拜各庙神祗，途中少不了两社相遇对阵，各自逞

12、强。戏曲演出两社各据一处，一个剧目要轮流在观音庙（又称“旗杆庙”）前、白衣庙（供奉白蛇）前、马王庙前三个地方各演一遍，每日早晚两场，三天演完。剧中人物扮演以家族传承，只传男性，父死子继，无子孙者可传侄子或外甥，主要角色基本固定，其他演员可随时更改。地台戏剧目以军事征战为主，如同锣鼓杂戏剧目一样。地台戏剧中故事绝大多数发生在明之前，人物无明确的脚色分行，唱腔也无行当之分。“唱腔简单，只有正调和单子调两种。唱单子调时演员可根据自身水平发挥或延长，唱正调时如有二人或多人上场，在唱完表明自己身份的唱段后，两人先分唱，然后合唱。”唱句多是以七言为主的诗赞体，表演重点在“打”，动作激烈，实用而简单，伴奏乐

13、器是鼓板、军鼓、锣、镇几种。旧时演出一般只采用红、白、黑三种颜色，服装自制，兵器自制，后采用与蒲剧一样的服饰、一样的兵器，化妆也用蒲剧脸谱。明代在全国各地普遍设立卫所，实行军屯制。明太祖实录卷二百二十三：“洪武二十五年（1392）十二月，江阴侯吴高、都督蒋义籍蒲州及稷山、万泉、临晋、荣河四县民丁为一卫。”猗氏、临晋两县（今均属运城市临猗县）军屯“较其它邑尤多”，如今凡是村名中有营、屯、堡等字眼者，均是由当初军屯衍变的居民聚居地，时吉家营属临晋县。吉家先祖吉贵于洪武元年（1368）随军来至吉家营，依规定未有妻室者可就地完婚，遂娶妻生子。吉家祖庙失而复得的清嘉庆二十二年（1817）合族施银碑记明确

14、记述：“吾吉氏一族，始祖自洪武元年创居吉家营村，至今已数百年。”吉家营吉氏一族至今已繁衍二十一代。军屯的兵士既担负防御任务，还要务农种地，农闲、操练之余需要娱乐，年节耍祭祖，这些无疑就是地台戏产生的宜接原因。现今看到的地台戏，与年节祭祀结合在一起,剧目多武戏，突出的是激烈打斗的场面，应是当初军事操练的遗存。和锣鼓杂戏一样，戏曲一旦和宗教祭祀联系在一起，就决定了它的保守而不易变更的特点。故此只在本村演出，绝不外传，数百年过去，还停留在初级戏曲阶段。令人感兴趣的是它的剧目的产生，和多数梆子戏剧目的产生差不多在同一时期，或许从对比中可判断出一些梆子戏剧目的产生时间。地台戏留存蓝皮、黄皮、格子三种抄本

15、，正楷墨笔书写，抄写在账簿的反面。账簿记载的是吉家营村民分地情况，土地分军田和民Hl两类，村民姓名多是民国年间在世的，所以应该是民国时的记录。抄本长、宽、厚不等，为草纸或麻纸对折，麻线装订，有的磨损严重，共抄录33个剧目。学生吉晓瑞为吉家营吉姓后代，他先在地台戏中找出了九龙柱匕首剑临潼山压（雅）关（观）楼三打祝家庄破方腊等六个与锣鼓杂戏取材相同的剧目，说明地台戏的产生应与锣鼓杂戏有联系。蒲州梆子（今简称蒲剧）的剧目是从山陕梆子直接继承过来的，吉晓瑞又将地台戏剧目与蒲剧剧目作了对比：地台戏现存的33个剧目抄本，有18个与蒲剧同名或取材相同。而刘霄博士经细心查找，使剧目总数增加到34个，在博士论文

16、中列出了25个与蒲剧相同题材的剧目，所不同之处，是剧中人物和故事情节都略有出入。蒲剧故事情节相对完整，地台戏则大多只取一部分加以表现，比较简略。地台戏主要表现金戈铁马的征战故事，人物少且主要为男性角色，个别女性角色只有很少唱词，且由男性扮演。刘霄认为：“其中有照搬梆子的故事情节，也有对梆子剧情加以改编，变为适合祭祀演剧场合的情形。”再看剧词方面的比较，九龙柱（蒲剧又名绝龙岭）中，有一个共同的情节,辛环被闻仲用泰山石压定，二人有一段对话，其中白语几乎相同，只是地台戏文字少了些。同州梆子和蒲州梆子实为一体，再看地台戏和同州梆子的比较。马踏五营中杨滚战败了赵匡胤后，惊见赵身显异相，料想此人日后会“有天下”，遂转而降赵：人物的唱词、动作几乎没有多大区别，唯有同州梆子剧本似乎是少了一句。此类例子还有许多。刘霄在博士论文中记述：“抄本持有人吉忠民回忆，曾听