纵欲成患猛于虎——论宋徽宗赵佶.docx

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1、于虎论5i谢赵佶赵佶身为皇帝，却招妓滥淫、疯狂地搜罗奇石异木，又沉湎道教、任人唯欲、纵恶养奸，凡此种种，都表明他生命结构中的理性价值严重缺失。他不顾一切社会规范和人间道义地追逐自然欲望满足的快感。水浒世界中病态的社会秩序和赵佶病态的生命存在之间有着必然的逻辑关系。水浒传；赵佶：欲望；生命结构宋徽宗赵佶二十五年的统治，把曾经物阜人丰的锦绣江山弄成八下里透风进水的破屋漏船，最终生灵涂炭，人民惨遭杀戮，他父子也被虏成囚，见辱于当时，有罪于千古。这其中的原因自然是多方面的，水浒传从文学的角度描写了赵佶任性纵欲的轻佻人生，深刻揭示了他人性深处顽劣不堪的痼疾。在当下，重新透析、诊断这种痼疾，对于我们社会和

2、人生的建设都具有极为重要的警示意义。一、赵佶招妓的心理透视赵佶身为皇帝，后院并不缺少美女，他却频繁出入李师师所在的金钱巷：“只见道君皇帝，引著一个小黄门，扮做白衣秀土，从地道中迳到李师师家后门来。”（第八十一回）1对赵佶来说，他跟妓女的公然私通是有困难的，一是他皇帝的身份，二是宋代礼教的森严。但是，赵佶在猎艳时张狂着性的泛滥，循着欲望的牵引走向陶醉和沉溺从他挖掘地道从宫中直通李师师的镇安坊是可以明了他那急不可耐的心情的从宫中到青楼的距离有多远不好测量，但这个距离在赵佶心中的遥远是可以肯定的。我们真的不可低估赵佶性欲不可阻挡的力量，性欲的宣泄与满足是他天底下最要紧的一件事，什么江山社稷黎民百姓都

3、要在干完这件事以后才能考虑。第一百二十回：“上皇在内宫闲玩，猛然思想起李师师，就从地道中，和两个小黄门，迳来到他后园中，拽动铃索。李师师慌忙迎接圣驾，到于卧房内坐定。上皇便叫前后关闭了门户。”就在李师师的卧房里，赵佶“伏枕而卧”，宋江“故显神灵，托梦与陛下工宋江率领梁山队伍南征北战，杀敌报国，屡建奇功。他的弟兄十有七八战死，侥幸活着回来的不是被革职就是被毒死。这关乎天下安危的大事、奸佞毒害忠良的奇冤竟然只能在妓女的卧房中皇上才可以梦到。这情景安排得大有深意绝非巧合，这令我们自然想到长恨歌中的“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”它揭示了触目惊心的包含着深刻因果关系的必然逻辑。赵佶对“朱唇一颗点樱

4、桃”的迷恋、对“神仙体态”的疯狂已经到了丧失理性的程度。秘书省正字曾曹辅曾上书，说：“臣不意陛下当宗庙社稷付托之重，玩安忽危，一至於此。夫君王与民，本以人合，合则为腹心，离则为楚、越，畔服之际在於斯须，甚可畏也。”2赵佶阅疏大怒，下诏遣送曹辅至郴州接受编管。曹辅宁遭贬黜亦苦心进谏，虽然最终没能使昏庸荒唐的宋徽宗止佚游、勤国政，但他的苦谏像一面镜子照出了这位青楼天子的轻浮孟浪。帮助他满足欲望的受到宠幸，阻止他放荡的遭受打击，赵佶心灵深处性欲的野兽两眼猩红，阴森的眸子里放射着随时准备出击魔鬼般的光芒，那件龙袍不过是披在他身上的一张用于伪装的道具。燃烧到失去理智的性欲可以亡身也可以亡国，只是赵佶当时

5、并不觉得或者觉得也还值得。赵佶所嫖幸者并非止于李师师一妓，“今上两个表子，一个李师师，一个赵元奴，虽然见了李师师，何不再去赵元奴家走一遭？”（第七十二回）又据靖康稗史笺证（卷5）与青宫译语记载:“道宗五七日必御一处女，得御次即畀位号，续幸一次进一阶。退位后，出宫女六千人，宜其亡国。”赵佶蓬勃的欲望燃烧了一生，直到徽宗父子成了阶下囚，被金兵软禁在青城。徽宗说金营里的生活太单调了，要臣子们把赵元奴送来。3临死前还写下燕山亭北行见杏花，见一树杏花他竟想到“蕊珠宫女”：“容貌似海棠滋晓露，腰肢如杨柳袅东风，国破家亡、父子身作囚徒的重重悲哀依然挡不住对艳溢香融的想象和渴望。可悲的是往昔的一切连做梦都梦不

6、到了，这真是比同为阶下囚的李煜还不幸，李煜还能有想象中的故国和凋零了的朱颜，其悲怆何以复加？在这样处境中所作的词里，我们依然可以看出他赵佶的浪漫与轻佻，这真是嫖妓亡国，娱乐至死。性欲属于人的自然属性，是人性中最基础最核心的本质之一，其中蕴涵着丰富的自然界和人类社会的规律。“君子之道，造端于夫妇，及其至也，察乎天地。”人的性活动影响、支配着人的知觉、记忆、想像、思维、欲望、情绪、冲动、意志的选择和决定。动物的性心理是对性行为的本能反映，没有自觉和主动的性心理活动，而人类的性活动绝不仅仅是生物的本能反映，它包含着丰富的心理活动，受着社会因素和文化因素的影响和制约。这是人类性活动区别于动物的根本点。

7、性欲是一把双刃剑，是情之缘也是孽之根。正常人的性行为应该是性角色和社会角色完美的统一。赵佶性欲的双刃都无比锋利，他性活动的错乱本质上在于他的性角色与社会角色的错位和悖谬，他的社会角色助长了他性角色的肆无忌惮、为所欲为，而他的性角色又彻底颠覆了他的社会角色并使之瓦解、崩溃。二、赵佶搜奇石异木的心理症候赵佶的享乐欲望广泛而又强烈，除了爱好美女，嗜色如命，还对奇石异木、钏鼎书画、神仙道教情有独钟，沉湎不能自拔。宣和五年，朱劭在太湖采得一石，该巨石高六仞，阔需百人合抱。他命人造巨舰运送京城，徽宗极为喜悦，赏赐搬运船夫每人金碗一只，朱勘的四个奴仆都被封官，朱勋本人晋升为“威远军节度使”，“节度使”相当于

8、今天军区司令和省级长官，一块奇石就换来这么大的高官，能不疯吗？更让人疯狂的是那块大石头被封为“盘固侯”。为了搜寻出奇花石，各地官吏如狼似虎，不论高山深谷急流险滩，还是深宅大院草门棚户，只要有一石一木稍堪玩味，便有官吏健卒直入其地，做上皇家记号，这玩意儿就成了御前之物,主人必须妥善保护；稍有不慎，就将被以大不敬的罪名治之。等到发运时，一般都要拆墙毁屋，恭恭敬敬地将这东西请出。“为此倾家荡产者不计其数”，运花石纲最繁忙的时候，运河为之堵塞。征取花石纲的官员为何如狼似虎，因为皇上喜欢啊！4第十一回，杨志靠一身好武艺做到“制使官”，却被皇上派去做押运奇花异石的勾当。结果翻船丢官，后来上了梁山。“人船皆

9、没者，枉死无算”，相比较，杨志还保住了命。第四十三回，孟康“因押送花石纲，要造大船，嗔怪这提调官催并责罚，他把本官一时杀了，弃家逃走在江湖上绿林中安身”。“提调官催并责罚”究竟严酷到什么程度才激起孟康杀人亡命，我们从“花石纲”激起人民反抗报复得惨烈可以想见。受花石纲祸害最深的浙江东南一带的起义农民对于落入自己手中的政府官员，采用了极为残忍的处置手段：活埋、刨心挖腹、砍断四肢、乱箭射死、熬成膏油等等。这种极端的做法，很有可能从反面证明了他们曾经遭受来自政府官员们蹂蹒的残暴程度。花石纲掠夺前后持续了二十多年，形成了一场真正的灾难。赵佶的艮岳修建前后历时六年，劳役十万，耗资无限。“那艮岳在京城东北隅

10、，即道君皇帝所筑，奇峰怪石，古木珍禽，亭榭池馆，不可胜数。外面朱垣绯户，如禁门一般，有内相禁军看守，等闲人脚指头儿也不敢到门前。”“道君皇帝判断政事已毕，复被王断L蔡攸二人，劝帝到艮岳娱乐去了不提。”（一百零一回）艮岳是跟李师师的卧房一样的好耍处，一个字“爽”！岂不知一人爽歪歪的背后正有千万家破人亡？后世史家指出，徽宗筑艮岳乃亡国之举。清人吴楚材曾大声疾呼：“极土木之盛，弹亿万之财，天怒于上而不悟，民怨于下而不知。是时强狄在外，渐为国患，宋之君臣，曾未见其思犯预防之心，而徒今日敛民货，明日劳民力，自古荒淫之君，愚之甚者，未有如徽宗之甚者也J赵佶有花石纲，蔡京就有生辰纲，上行下效；赵佶筑建艮岳，

11、殷天赐就霸占柴皇叔的后花园，如出一辙。这上下前后的事件有没有必然的因果关系，应该是不难作出判断的。金圣叹就此对天长叹：“嗟乎！天下者朝廷之天下也，百姓者朝廷之赤子也。今也纵不可限之虎狼，张不可限之馋吻，夺不可限之儿肉，填不可限之鸡壑，而欲民之不畔，国之不亡，胡可得也。”历史屡屡昭明：“商纣暴虐，鼎迁于周。”“秦既暴虐，楚人发难。”“玩人丧德，玩物丧志。”“曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？”暴虐残忍，欲颦难填，玩物丧志，视百姓如草芥，多种贪婪邪恶的欲望在赵佶的心中交织奔突蹿腾成为吞噬一切的毁灭性火焰，在他享受火焰蹿腾的快乐中将一切焚烧成灰烬。徽宗皇帝赵佶对“民之畔

12、，国之亡”应该心知肚明，但是他已经不能也不想适可而止了。他深陷在那神仙般的快乐之中不能也不想自拔，他要不停地向更加快乐的境界前进直至灭亡。在此，我们只能为那些在赵佶的欲望中葬生的人们致哀。三、赵佶沉湎道教的心理扫描第八十一回，在李师师房里，赵佶给燕育写了一道赦令：“神霄王府真主宣和羽土虚靖道君皇帝，特赦燕青本身一应无罪，诸司不许拿问！”他自称“神霄王府真主宣和羽士虚靖道君皇帝”。神霄是道教九天中之最高的一层，玉府是指道观、仙府、仙宫，赵佶自封为这里的真主。羽土为道土的别称，含羽化登仙之意，不想在人间呆了。赵佶在崇宁四年曾赐号张继先虚靖先生，他在这里又自号，可能是觉得这个“虚靖”太好了又想把这个

13、赐号再要回来。道君是道教神仙谱系中对高位仙官的称谓。据秘要经称：太清九宫皆有僚属，其最高者称太皇、紫皇、玉皇，其高位者总称大道君。这么多顶高级的帽子，人间天上的，赵佶拾掇起来都戴在了自己的头上，心里美着呢。赵佶在全国大兴土木，广修宫观，为大批神仙加封尊号，编写、整理道经，并自任教主，把道教变成了国教，自己当了“教主道君皇帝”。据大宋宣和遗事：赵佶即位之初，皇嗣未广。道士刘混康以法箓符水得幸，上奏：“禁城东北隅地势稍低，若加以高大，当有多男之喜。”诏增筑数仞岗阜。后宫果生男不绝，为此，徽宗愈是崇信道教。是年，诏户部侍郎孟揆董工增筑岗阜，取象余杭凤凰山，号做“万岁山”多运花石妆砌。“万岁山”又名“

14、艮岳”。赵佶派人从全国各地精心选择了一万多少女，臧在从后宫到艮岳的特殊别苑里面，作为他采阴补阳的“补品”，蔡京说这些“补品”可以帮他求得长生。道教的教义本来是主张恬淡无欲，太霄琅书经谓：“人行大道，号为道土。”“身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”老子想尔注有“道人所以得仙寿者，不行尸行”，正一法文天师教戒科经有：“道人贤者奉敬教戒”等语。而赵佶信奉的道教与此截然相反，声色犬马，采阴补阳，是追逐、放纵七情六欲的邪教。第七十四回说：“此时道君皇帝有一个月不曾临朝视事”。一个多月，这道君皇帝忙什么去了？难道出国升天了不成？至此，我们可能不难想象他究竟干什么去了。又“朕已累次差遣枢密院进兵，至

15、今不见回奏。”皇帝不莅事，臣下不办事，这朝廷已经瘫痪,不顶事了。上梁不正下梁歪，皇上荒淫无道，大臣争先效仿：李邦彦“自为倡优之事，杂以市井诙谐，以为笑乐”，“蔡攸进见无时，便辟趋走，或涂抹青红，优杂侏儒，多道市井淫媒谑浪之语，以蛊上心。”（大宋宜和遗事）御史中丞王辅除了贪污受贿就是变态地玩女人。本该授命于天”、“代天牧民”的赵佶们就这么瞎胡闹，这种没有人性的极度腐烂岂有不受到报应之理？赵佶迷信道教已经陷溺邪术，而在童贯、蔡京以及徐知常、林灵素等人的幕后指使和利用下成了谋取私利的权术和骗局，其昏庸之处远不及蠢猪笨牛一神志不清，意志崩溃，精神一片空白。各种诡诈之人在宗教事件中用尽各种心机欺诈行骗、

16、营私舞弊，这已经成了整部国家机器体内高度一致和最为热衷的兴奋点。王望如说：“徽宗喜林灵素讲经，自称教主，道君皇帝盖妖魔之领袖也。妖魔立于朝，则百姓应于野；小人道长,君子道消。5伏尔泰说：“我们人类生来弱小，在茫茫人生苦海中，总要有精神上的依托，才能拥有安慰和希望。”还因为，“人世间总是有许多有罪之人逍遥法外。人们惩处的都是公开的罪行，而对于较为隐蔽的罪行也应该建立一种制裁来约束它。而这种制裁的唯一办法就是宗教。”如此说来，信宗教没有什么不妥。但是具体到赵佶所信的道教就有问题了，他的错误乃至罪恶在于他的信教是迷信，“是缠绕着宗教而生的一枝毒花”他所信的道教已经严重异化为邪教，他身为一国之主，又以这样的邪教来治理国家，其本质是动用国家资源通过宗教的形式来满足自己的欲望，把天道把神仙都当成了自己玩乐的把戏。真正的道君应该是听取臣下的谏言，行善节欲、勤俭爱民，尊制度，推仁道，带领国家走向繁荣昌盛！赵佶自称