穿越时空的“京味”文学-ChronoCrossingofBeijing-styleLiterature.docx

《穿越时空的“京味”文学-ChronoCrossingofBeijing-styleLiterature.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《穿越时空的“京味”文学-ChronoCrossingofBeijing-styleLiterature.docx（17页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、穿越时空的“京味”文学ChronoCrossingofBeijing-StyleLiterature作者：李春雨作者简介：李春雨，文学博士，北京语言大学教授，博士生导师，主要研究领域为中国现当代文学与文化、汉语国际教育文化传播。原文出处：名作欣赏（太原）2017年第20173上期第571页内容提要：“京味”文学不仅具有鲜明的时代历史特质，而且具有超时空的发展潜质。在多重维度的比较视野下来审视“京味”文学，或许能够更清楚地看到它的某些本质问题以及它与相关问题的本质联系。期刊名称：中国现代、当代文学研究复印期号：2017年10期关键词：“京味”/“京派”/“海派”/“中国味”/“世界味”标题注释：

2、本成果受北京语言大学校级科研项目（中央高校基本科研业务专项资金）资助，项目编号为：16ZDJO4,并得到教育部“新世纪优秀人才支持计划”（项目号为NCET-12-0802）支持何谓京味文学？这个问题看似简单，但又很难回答。这是因为京味文学更多的时候呈现出一种含糊不清的状态：京味”文学与其他文学的界线怎么划分？范围如何划定？哪些人的创作属于京味”文学？它和京派文学又有着什么样的关系？类似的问题可以提出很多来。更何况，京味文学已经超出了一般意义上的地域文学和文化，北京长期以来都是中国的政治文化中心，依傍着北京而生的京味也常常被视为一种中国味。面对全球化浪潮的冲击，京味和世界味之间又呈现着什么样的关

3、系？这些问题足够说明京味文学从诞生到今天，是极其丰富又错综复杂的。这就决定了我们在研究京味文学时，必须有一种开阔的视野和比较的眼光，才能在纵横交错的文学谱系中追寻到它的真实面貌。京味与京派“京味文学和京派文学”这两个概念似乎从出现开始就相互纠缠在一起，它们虽然都是依托北京这座城市形成、发展的，且只有一字之差，但是在创作风格上却呈现出完全不同的面貌。甚至即使描写了北京的人和事，也不一定就是“京味或京派作家，就像有的学者说的那样：张恨水的不少作品尽管京味儿十足，天桥、大栅栏、小胡同如此等，留给人们以深刻的印象，再给他乔装打扮，但谁都会认出他不是京派。其实，又有谁认为张恨水是个“京味作家呢？这两个流

4、派既然存在着如此大的差异性，那么将它们捆绑在一起的这同一个京到底意味着什么呢？1 .本地人与外乡人首先从人员构成上，京味和京派就有一个明显的不同。京味文学的代君乍家基本都是生于斯长于斯的道地北京本地人，而被纳入京派的作家如废名、沈从文、朱光潜、凌叔华、李健吾、萧乾、汪曾祺，他们几乎都是外乡人。这就直接决定了京味和京派的文学视角是截然不同的，一个是本地视角，一个是外乡视角。京味作家对待北京的感情是热烈的、直接的。在现代作家当中几乎没有人像老舍一样对北京文化有着如此熟悉、地道的描写。作为土生土长的北京人，老舍的一生都倾注在表现北平的市民世界，他的代表作茶馆骆驼祥子无不以北平为创作背景。据舒乙统计，

5、老舍作品中提及的二百四十多个北京的山名、水名、胡同名、店铺名，有95%以上都是真实的。事实上这种真实和熟悉根本上来源于老舍对这座城市最深沉的爱。老舍曾在想北平一文中说道：我真爱北平。这个爱几乎是要说而说不出的。我爱我的母亲。怎样爱？我说不出。它是在我的血里，我的性格与脾气里有许多地方是这古城所赐给的。我不能爱上海与天津，因为我/匕中有个北平。我生在北平，那里的人、事、风景、味道，和卖酸梅汤、杏儿茶的吆喝的声音，我全熟悉。一闭目艮我的北平就是完整的，像一章彩色鲜明的图画，浮立在我的心中。“若不是有这份炽热又毫无保留的爱，又怎么会一闭眼我的北平就是完整的”？京派文人虽然大多寓居北京，也深受北京文化

6、的吸引和惠泽，但是相比于京味作家炽热而又直接的爱，京派文人对于北京的描写和感受始终站在一个外乡入的角度。虽然师陀也曾深情地写道北京是个例外，凡在那里住过的人，不管他怎样厌倦了北京人同他们灰土很深的街道，不管他日后离开它多远，他总觉得他们中间有根细线维系着，隔的时间愈久，它愈明显，但是这种与北京像一根细线维持着的关系和老舍那种对北京血浓于水、打断骨头连着筋的亲情，显然是不同的。一个显在的事实就是，即便对北京再怎么亲切熟悉，寓居在此的京派文人，始终忍不住回望的是自己的故乡。沈从文的翠翠生活在湘西沅水边，师陀取材立足的是中原的乡野大地，废名竹林的故事”也没有发生在北京的竹林。北京对于京派文人来说更像

7、是良师益友，在沟通中互相了解，有所收获。老舍曾说过：生在某一种文化中的人，未必知道那个文化是什么，像水中的鱼似的，他不能0K出水外去看清楚那是什么水。”而京派文人则有着天然的优势。一方面，北京文化具有一种强大的亲和力和同化力，能够唤起他乡游子对于故乡、对于乡土的眷恋之情；另一方面外乡人的视角又让京派文人对北京文化有着更为自主和更为深刻的理解和阐释。2 .生活化与散文化从语言来看，京味文学堪称最具代表性的北京文学。老舍作品的语言充满了浓浓的北京味，这种风味并非仅指北京常见的俗句俚语或者习惯句式等方言上的特征，它更包含着北京人的生活和个性，是一种北京独有的文化氛围，它有着独特的文化历史的韵味：机智

8、幽默，醇厚谦和，干脆利落。特别是老舍的话剧，让人感受到浓郁的北京风味。比如茶馆中王利发（茶馆掌柜）的出场：王利发：唐先生，你外边躅躅吧！唐铁嘴（惨笑）：王掌柜，捧棒唐铁嘴吧!送给我碗茶喝，我就先给您相相面吧!手相奉送，不取分文!（不容分说,拉过王利发的手来）今年是光绪二十四年，戊戌。您贵庚是王利发（夺回手去）：算了吧，我送给你一碗茶喝，你就甭卖那套生意口啦!用不着相面，咱们既在江湖内,都是苦命人!（由柜台内走出,让唐铁嘴坐下）坐下!我告诉你，你要是不戒了大烟，就永远交不了好运!这是我的相法，比你的更灵验!这个出场就彰显了王利发为人做事的原则和分寸，面对就爱耍嘴皮子、抽大烟而又身无分文的唐铁嘴，

9、王利发很客气，不仅不会强制把他赶走，反而设身处地地怜惜他，即便是教训也表达得委婉得体，不失分寸。再看他T长口就是哥儿们，都是街面上的朋友，有话好说。德爷，您后边坐。见到实业家秦二爷更是加倍热情：哎呦!秦二爷，您怎么这样闲在，会想起下茶馆来了？一次次开口，使一个老北京茶馆掌柜的形象跃然纸上。而老舍笔下的其他人物形象同样鲜活生动，如清朝遗民常四爷一开口就是反正打不起来!要真打的话，早到城外头去啦；到茶馆来干吗？充满着刚正耿直、好管闲事的正气。松二爷则以提笼架鸟为乐，对自己的鸟非常上心，总喜欢说：我饿着，也不能叫鸟儿饿着!这里面不仅有旗人的生活情趣，更有他们爽烈的个性特征。茶馆里其他进进出出的各色人

10、等，老舍都用独特的京味语言真实地展现了他们的生活和个性。虽然是话剧，但语言却十分自然随意，没有半点生硬和舞台腔。所谓开口就响话到人到，老舍剧作特有的浓郁的京味特征，首先是通过纯口语的人物对话显现出来的。他们纯粹的京腔京韵与京白能够让我们一下子进入京味文学的世界，这是老舍给他的人物亮出的一张特有的身份证。再来看京派，不像京味小说中明显的京片白话，京派小说普遍存在一种散文化的倾向，不以情节为重，更加注重用诗化的语言营造独特的意境。在这方面最具代表性的就是废名。废名的小说善于用古典诗般的语言刻画人物的动作和心理，比如小说桃园中王老大一门闩把月光都闩出去了，闩字的运用别有一番韵味，值得人反复回味。废名

11、在小说中不会大量运用叙述性的长句子，他用数量更多的断句来表达，而这种语言上的切割就使得小说别具一种诗意。同时在这种俭省的单句中，余留了许多空白，更加含蓄、耐人寻味。不仅废名如此，沈从文的边城同样是一首诗，如其中对白河的描绘：”若溯流而上，则三丈五丈的深潭可清澈见底。深潭中为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白、水中游鱼来去，全如浮在空气里。凌叔华的小说有着明显的中国古典诗词意境的痕迹，师陀的一系列以河南村镇生活为背景的小说部体现了他用旧说部的笔法写一本散文体的小说的努力。京派小说家在文体方面的创新更像是回归传统的试验，带来的是语言的古典和雅致。3 .市井化与学院派作为一

12、个历史悠久的古都，北京拥有三十多年的建城史和将近九百多年的建都史，可以说从古到今全国最优秀和最精英的学堂和文化机构a三中在这里，形成了一种精英色彩浓厚的“学院文化。但同时北京也是一座大都市，生活着大量形形色色的底层平民，自然也沉淀着浓郁的“市井文化。这两种文化兼容于这座城市之中，T谷一雅，深刻地影响了京味和京派这两种文学形态的形成和发展。京派文人大多在高等学府中担任教职,拥有稳定的经济收入，属于不折不扣的学院派。他们虽然不像其他流派团体一样，拥有严密的组织，但是常常会举办一些文化沙龙，比如说林徽因每逢周六就会在自家的四合院里举办茶会，邀约各类学术精英、社会名流前来品茶聚会、谈古论今。林徽因的女

13、儿梁再冰后来回忆道：每到周末，许多伯伯和阿姨们来我家聚会，这些伯伯们大都是清华和北大的教授，曾留学欧美在他们的朋友中也有文艺界人士，如作家沈从文伯伯等。由于各自处于不同的文化领域，涉及的面和层次比较广、深，思想的融会交流有利于共同的视野开阔，真诚的友谊更带来了精神的力量。“这种类型的茶会也因为它的精英化取向被冰心讴称为太太客厅。在创作上也是如此，周作人、俞平伯、废名等人的作品不仅吸取了西方文学的资源，又有着深厚的古典文学底蕴，常常在流露浓郁个人情怀的同时，穿插大量的民俗掌故。即使对外国文学的翻译，也是字斟句酌，特别讲究文辞的漂亮和严谨。北京也是全国最为繁华、休闲娱乐方式最多的城市。老北京茶馆、

14、百年老字号、老北京杂耍、皮影、兔儿爷、糖人等，这里的市井文化”充满了勃勃生机，在京味文学中也有诸多表现：养鸟、遛弯、下棋、泡茶馆、耍贫逗乐，北京人的生活姿态在诸多作品中可见一斑。老舍在四世同堂中满怀深情地追忆了北京的节令习俗：北京人过端午节，家家必须用粽子、黑白桑其、大樱桃供佛，妈妈不能对孩子发气，孩子是过年过节的中心人物。到了初五那一天，男孩子要用雄黄抹王字，女孩子则要带葫芦葫芦是用各色的绒线缠成的樱桃，小老虎，桑德，小葫芦联系成一串儿，供女孩子C佩带的.在老舍笔下的样子、虎妞、张大哥、老马和小马，都是日常生活中随处可见的人物，描写的也是胡同里发生的家长里短，这里面既饱含了浓浓的生活气息，又

15、体现出老舍对旧文化、旧市民批判中带有的不忍和深切的同情。内涵如此丰富的北京文化，它的基调是宽广、深厚的，无论朝代更替，时代变迁，它都透露出从容、安稳的气质，因此,它既能直接孕育出像老舍这样士生土长、专门写北京城与人的京味文学作家，又能潜移默化地培养出如周作人、沈从文、废名等不是北京人，也不写北京事的京派文学作家。京派与海派作为全国的两大文化中心，北京和上海无论在文化氛围上还是精神气质上都有着巨大的差异。依傍着这两座城市而生的京派文学和海派文学，自然也呈现出两种截然不同的文化形态。1 .都市里的乡土追求京派的作品里始终呈现着这样两种鲜明对立的世界：一是乡村世界，一是都市文明。京派作家对自然村野的审美表现体现了一种田园牧歌式的情怀。他们对于都市文明的表现则明显带有一种批判的眼光。沈从文就一直自称为乡下人，他在篱下集题记中说：“在都市住了十年，我还是个乡下人。第T牛事，我就永远不习惯城里人所习惯的道德的愉快，伦理的愉快。（11）海派文学在阅读观感上常常给予我们一种感觉，就是它主要以描写商业化、世俗化的都市生活为主,比如穆时英在上海的狐步舞中描写“蔚蓝的黄昏笼罩着全场。一只Sax。PhOne正伸长了脖子,张着大嘴，呜呜地冲着他们嚷。当中那片光滑的地板上，飘动的裙子，飘动的袍角，精致的鞋跟，鞋跟，鞋跟，鞋跟，鞋跟（12）。但有一个值得注意的事实是，这些热衷于描写都市的海派作家