怪异与边界-——对唐人小说中边界与秩序的个案分析.docx
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1、怪异与边界对唐人小说中边界与秩序的个案分析UnearthlinessandBorderiACaseStudyofBorderandOrderinTangDynastyNovels作:刘晓峰作者简介:刘晓峰,清华大学历史系教授(北京100084)o原文出处:探索与争鸣(沪)2022年第20227期第139748页内容提要:尊重古代社会存在的思想逻辑,不割裂古人的世界结构,用古人的眼睛看世界、理解世界,接受在假想和虚构的知识基础上再生产的文化历史为自己历史的一部分,是真正进入并理解古代世界的前提条件。从广异记唐参军中的狐精复仇故事的内在逻辑出发,可探析古代中国世界的人域、妖域、神域之间的边界与秩序
2、。与今天科学审视下的世界不同,这个古代世界是一个有天意、有情、有心的世界,是按照人的思想和逻辑安排得井然有序的世界。有关它的诸多想象虽不是真实的实在,但在这些想象和认识的基础上所构建的巨大的精神世界却是实在的,并一直对古代社会发挥着作用和影响。期刊名称:中国古代、近代文学研究复印期号:2022年10期关键词:妖怪学/复仇/边界/秩序/唐人小说日本的井上圆了创立妖怪学是为了破除迷信思想,在文化上完成维新之鸿业。蔡元培曾将井上的妖怪学讲义录(总论)译成中文,欲借此破除中国人的各种迷信,但中国一直并未形成自己的妖怪学。刘晓峰教授的文章,通过解读广异记中千年之狐赵门福为同类报仇的故事,分析中国古代的人
3、域、妖域、神域之间的边界与秩序。他指出:一个有天意的、有情的、有心的古代世界,是和我们今天用科学的目光所看到的完全不一样的世界。”苏筱博士的文章在摘三中国妖怪历史脉络的基础上,指出妖怪文化与大众传播已经深度融合,传统妖怪文化得以数字化再生,出现了诸多新形态。中国学者研究妖怪文化,当然不是为了传播怪力乱神故事,而是为了挖掘其背后的思想根源和文化逻辑,开发和利用妖怪文化所蕴含的文学艺术资源。一特约主持人黄景春(上海大学文学院教授)千年之狐,姓赵姓张。五百年狐,姓白姓康。在中国的狐狸世界,这四句话似乎凭空而来,却颇有影响。它初见于唐人戴孚所著广异记唐参军:唐洛阳思恭里,有唐参军者,立性修整,简于接对
4、。有赵门福及康三者投刺谒,唐未出见之,问其来意。门福曰:止求点心饭耳.”唐使门人辞,云不在。二人径入至堂所,门福曰:唐都官何以云不在,惜一餐耳?唐辞以门者不报。引出外厅,令家人供食。私诫奴,令置剑盘中,至则刺之。奴至,唐引剑刺门福,不中,次击康三,中之,犹跃入庭前池中。门福骂云:彼我虽是狐,我已千年,千年之狐,姓赵姓张:五百年狐,姓白姓康。奈何无道,杀我康三。必当修报于汝,终不令康氏子徒死也。“此后的故事就围绕赵门福如何复仇而展开,所以这是一个典型的狐精报仇的故事。这段话既交代出为什么赵门福认为杀死康三是错误的,也打下了后来复仇的基调,是把全篇上下逻辑严密结构起来的重要环节。千年之狐,姓赵姓张
5、。五百年狐,姓白姓康”这一说法,对后世广有影响。明人徐应秋玉芝堂谈荟卷二三物类多寿即录之。而平妖传第三回也讲到原来狐精但是五百年的,多是姓白姓康;但是千年的,多是姓赵姓张,这胡字是他的总姓。清人的昔柳摭谈里,有狐女自述:”或五百年而白姓康姓,或一千年而赵氏张氏,虽分四姓,实出一家。耳食录卜疑轩里有狐女歌曰:张家阿姊赵家姨,同向春山学画眉。受这篇文字影响,明清小说中姓赵、张、白、康的狐狸故事很多。但李剑国在中国狐文化一书中曾检讨有唐一代的传奇小说,指出狐狸罕有姓赵、张、白、康四姓者。该书第十章狐妖姓名及习性种种云:赵门福系千年天狐故而姓赵,其同伴康三姓康,自然是五百年狐。赵、张、白、康均非唐代显
6、姓,不知何以用为道行极深的千年狐和五百年狐的姓氏。事实上唐小说中的天狐,诸如王八、吴南鹤、刘成、崔参军等无一姓赵姓张,而这几个天狐恰亦出于广异记,自相抵悟。这只能算是一种个别说法,并不具备普遍性,终不如胡姓被普遍说成狐的姓氏。这是对唐人小说中狐姓的真实统计,诚为确论,只是可惜于此处对唐参军一条中何以使用了赵、张、白、康四姓,未能做更深展开。盖赵、张和王、李、刘等很早即为中原大姓,张王李赵甚至连用成为民间俚语。赵翼咳余丛考卷四三张王李赵条云:”(张王李赵)见朱弁曲港旧闻,俚语有张王李赵之语,犹言是何等人也。然梁范镇缜神灭论已有张甲王乙李丙赵丁之语,是张王李赵俗语,其来已久。而白康二姓在古代中原虽
7、亦有之,但三国志乌丸鲜卑东夷传注引魏略西戎传即称氐人称盘瓠之后,或号青氐,或号白氐,魏书太宗纪载西河饥胡有白亚氏,后改姓白。梁书康绚传载,汉时西域康居国遣王子朝中国,后定居河西,后人以国为氏即甘肃康姓。故新唐书载粟特昭武九姓,首举康氏。所以,这里特举赵张白康四姓,应是以赵张指代中国本土之人,白康指代归化并生活于中国的胡人。古代中国文化的一个特点是开放性。早期所谓华夷之辨,夷夏之防,其界限不取决于血缘,而是取决于文化认同。以人论之,孟子说陈良楚产也,悦周公、仲尼之道,d度于中国。北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之。Ql)以国论之,楚自蛮夷而文明日进,中原
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